我道が新羅の基を築く阿道基羅

我道が新羅の基を築く〔我道、または阿頭ともいう。〕

「新羅本記」の第四にはこうある —

第十九代訥祇王のとき、沙門の墨胡子が高句麗から一善郡に至った。郡の人の毛礼が〔毛祿とも書く。〕家の中に穴を掘って部屋を作り、住まわせた。

そのころ梁が使者を遣わして衣と香を下賜した。君と臣はその香の名も用い方も分からず、人に香を持たせて国の中をあまねく回って尋ねさせた。

墨胡子はこれを見て言った。「これは香といいます。焚けば香りが濃く広がり、神聖なものに誠を通じさせるものです。神聖なものとしては三宝に過ぎるものはありませんので、これを焚いて願を発すれば必ず霊験があるでしょう。」〔訥祇王は晋・宋の時代の人であるのに、梁が使者を遣わしたというのは、おそらく誤りであろう。〕

そのとき王の娘の病が重かったので、墨胡子を呼んで香を焚き誓願を捧げさせると、王女の病はたちまち治った。

王は喜んで厚く賞を与えたが、しばらくして彼の行った先は分からなくなった。

また第二十一代毗処王のときに至って、我道和尚が侍者三人とともに、やはり毛礼の家に来たが、姿は墨胡子に似ていた。数年留まって病もなく亡くなり、その侍者三人が残って経と律を講読したので、おりおり信じ奉じる者があった。

「我道本碑」を調べると、こうである。

我道は高句麗の人である。母は高道寧である。正始年間に曹魏の人の我崛摩が〔姓が我氏である。〕使者として高句麗に来て、通じて帰ったが、これによって身ごもった。

師は五歳のとき母が出家させた。十六で魏に行って崛摩に会い、玄彰和尚の講席に入って学んだ。十九で帰って母に会うと、母は言った。

「この国は今まで仏法を知らない。しかしこれより三千余月が過ぎれば、鶏林に聖なる君が出て仏教を大いに興すだろう。その都の中に七か所の寺の地があるので —

一つ、金橋の東の天鏡林 〔今の興輪寺〕 二つ、三川岐 〔今の永興寺〕 三つ、龍宮の南 〔今の皇龍寺〕 四つ、龍宮の北 〔今の芬皇寺〕 五つ、沙川の尾 〔今の霊廟寺〕 六つ、神遊林 〔今の天王寺〕 七つ、婿請田 〔今の曇厳寺〕

どれも前の仏の時代の寺の地であり、法の水が永く流れる土地である。お前はそこへ行って大きな教えを広めよ。まさしく東で仏の祭りを受けることになるだろう。」

我道は教えを受けて鶏林に至り、王城の西の里に身を寄せて住んだ。今の厳荘寺である。そのときが味鄒王の即位二年癸未の年である。

宮闕に参って教法を行うことを願ったが、世が前に見たことのないものだとして憚り、殺そうとする者まであった。そこで続林の毛祿の家に逃げて隠れた。〔祿と礼は字の形が似ていて生じた誤りである。『古記』に「法師が初めて毛祿の家に来たとき、天地が震動した。そのとき人々は僧という名を知らず、阿頭彡麽といった。彡麽とはすなわち土地の言葉で僧を指す言葉で、沙弥という語と同じである」とある。〕

三年に成国公主が病んで、巫も医者も効がなかったので、四方に医者を求めるよう命じた。法師が急に宮闕に参ると、その病はついに治った。

王は大いに喜んで願うところを尋ねると、答えた。「貧道は百に一つも求めるものはなく、ただ天鏡林に寺を建てて仏教を大いに興し、国の福を奉じたいだけです。」

王は許して工事を命じた。風習が質素で倹しく、茅を編んで屋根を葺いた。留まって講じると、おりおり天の花が地に落ちた。名を興輪寺とした。

毛祿の妹は名が史氏で、法師に頼って比丘尼となり、やはり三川岐に寺を建てて住んだ。名を永興寺とした。

しばらくして味鄒王が世を去ると、国の人々は彼を害そうとした。法師は毛祿の家に帰ってみずから墓を作り、門を閉じてみずから命を絶ち、ついに再び現れなかった。これによって大きな教えも廃れた。

第二十三代法興大王が蕭梁の天監十三年甲午の年に即位して仏法を興したので、味鄒王の癸未の年から二百五十二年である。道寧が言った三千余月が合っていた。

これによれば、本記と本碑の二つの説が互いに食い違い、このように同じでない。試みに論じてみる。

梁と唐の二つの『僧伝』と『三国本史』にはいずれも、高句麗と百済の二国の仏教の始まりが晋の末の太元年間にあるというので、二人の道法師が小獣林王の甲戌の年に高句麗に至ったことは明らかである。だからこの伝は誤りではない。

もし毗処王のときに初めて新羅に至ったのなら、これは我道が高句麗に百年あまりも留まってから来たことになる。たとえ大いなる聖人の行いと出入りが一定でないとしても、必ずしもすべてそうではないだろう。また新羅が仏教を奉じたのが、これほど遅かったはずもない。

また味鄒王の代にあったのなら、かえって高句麗に至った甲戌の年より百年あまりも前になる。そのころ鶏林には文物も礼教もなく、国の名さえ定まっていなかったのに、どこに我道が来て仏法を奉じるよう願う事があろうか。また高句麗に至らずに新羅へ飛び越えたことも理に合わない。

たとえ一時興ってまた廃れたとしても、その間がどうしてそれほど寂しく聞こえもなく、まだ香の名さえ知らなかったであろうか。一方はどうしてそれほど遅く、一方はどうしてそれほど早いのか。

東へ広まってきた形勢を考えれば、必ず高句麗と百済から始まって新羅で終わったはずである。すなわち訥祇王はすでに小獣林王と世代が互いに接しているので、我道が高句麗を去って新羅に至ったのは、まさに訥祇王の代であるべきである。

また王の娘の病を治した事をどれも我道の事として伝えているので、いわゆる墨胡とは本当の名ではなく、指して呼んだ言葉である。梁の人が達磨を「碧い眼の胡」と指し、晋で釈道安を「漆塗りの道人」とからかったのと同じ類である。すなわち我道が危うい道を行きながら、名と姓を隠して言わなかったからである。

おおむね国の人々が聞いたところに従って、墨胡と我道、二つの名を二人に分けて伝えたにすぎない。まして我道の姿が墨胡に似ていたというのだから、これによって一人であることを証せる。

道寧が七か所を順に並べたのは、すなわち創建の先後をあらかじめ言ったものなのに、二つの伝がこれを落としているので、いま沙川の尾を五番目に挙げる。

三千余月というのは、必ずしもすべて信じられない。訥祇王の代から丁未の年に至るまでおよそ百年あまりなので、もし一千余月と言ったのなら、ほぼ合っていただろう。

姓が我氏で名が一字であることは疑わしく偽りのようで、詳しく知ることは難しい。

また元魏の「釈曇始伝」を調べると〔恵始ともいう。〕こうである。

曇始は関中の人で、出家してから神なる跡が多かった。晋の孝武帝の太元九年の末に経と律の数十部を携えて遼東に行って教化を広め、三乗を説き示し帰戒を立てたので、おおむね高句麗が道を聞いた始まりである。

曇始は足が顔より白く、泥水を渡っても濡れたことがなかったので、天下はみな白足和尚と呼んだ。

晋の末に匈奴の赫連勃勃が関中を破り、人を数知れず斬った。そのとき曇始も害を受けたが、刀が傷つけられなかった。勃勃は感嘆して沙門を広く赦し、みな殺さなかった。

後に拓跋燾が長安を占めて威を振るったとき、崔皓という者が道教を学んで仏教を妬み憎んでいたが、宰相の位に上って拓跋燾の信を得た。そこで天師の寇謙之とともに拓跋燾を説き、「仏教は利がなく民の利を害する」といって滅ぼすよう勧めた。

太平の末年、曇始は拓跋燾が教化される時が至ったことを知り、新年の朝会の日に突然杖をついて宮門に至った。拓跋燾は聞いて斬れと言ったが、何度やっても傷つかず、拓跋燾がみずから斬っても傷つかなかった。北の園で飼っていた虎に食わせようとしたが、虎も近づこうとしなかった。

拓跋燾は大いに恥じ恐れ、ついに悪い病にかかった。崔皓と寇謙之の二人も相次いで悪い病を得た。拓跋燾は咎が彼らから始まったとして二家の門族を斬り、国の中に仏法を大いに広めるよう命を下した。

曇始は後にどこで終わったのか分からない。

論じて言う。曇始が太元の末に海東に至り、義熙の初めに関中へ帰ったのだから、ここに留まったのは十年あまりなのに、どうして東の史書にはその記述がないのか。曇始はすでに不思議で測りがたい人であり、我道・墨胡・難陀と年代も事も互いに同じなので、三人のうち一人は必ずその名を変えたのではないかと疑われる。

讃えて言う。

雪が金橋を覆って凍りつき、開かない 鶏林の春の光はまだすべて帰ってこない いとしいことだ、春の神が才と思いに富んで まず毛郎の家の中の梅に手を触れた