円光が西で学ぶ圓光西學

円光が西で学ぶ。

唐の『続高僧伝』第十三巻に載っている。

新羅皇隆寺の僧侶円光は、俗姓は朴氏で、もとは三韓に住んでいた。三韓とは卞韓・辰韓・馬韓であり、円光は辰韓の人である。

家は代々海東に住み、祖先の学んだところが遠く続いていた。器量は広く大きく、文章を好んで老荘と儒家を広く読みあさり、諸子の書や史書を探って考え合わせた。

文才は韓の地で高く飛んだが、広く備えることでは、なお中原に恥じるところがあった。

ついに親族や友人を断ち、海に志を発して、二十五歳で船に乗り金陵に至った。

陳の世は文の国と称されていたので、かねて抱いていた疑いを問い明かし、道を尋ねて意味を了することができた。

初めに荘厳寺の旻公の弟子が講ずるのを聞いた。もとは世俗の典籍に浸り、理を究め神妙を得たと思っていたが、仏教の宗旨を聞いてみると、かえって腐った芥のようであった。

むなしく名高い教えを尋ねていたことが、まことに一生を恐れさせた。そこで陳の主に書を上げて道法に帰することを請うと、許す勅があった。

初めて髪を落とすと、すぐに具足戒を受けた。講席をめぐり歩いてよい教えをことごとく備え、言葉の要旨を書き取った。

月日をむなしく過ごさなかったので、『成実論』と『涅槃経』を胸のうちに納め、三蔵と釈論をあまねく開いて尋ねた。

終わりにはまた呉の虎丘山に入り、思念と禅定を相継いで、覚観を忘れなかった。

心を休める者たちが林や泉に雲のように集まった。

あわせて四阿含をあまねく渡り、八定に功を流して、明らかな善は比べやすいが、まっすぐな堅さは崩しがたかった。

かねての心に深くかない、ついにここで終わろうという思いが起こった。

そこで世事をふつりと断ち、聖なる跡をあまねく巡り、青空に思いを収めて、俗世にはるかに別れを告げた。

その時、信ずる者が山の下に住んでいて、円光に出て講じてくれるよう請うた。固く辞して許さなかったが、しきりに迎えようと努めるので、ついにその志に従った。

初めに『成実論』を通し、後に『般若経』を講ずると、いずれも思いと解釈が深く通じ、よい問いが行き交った。あわせて美しい文彩で言葉と意味を織り込んだので、聞く者は喜んでその心にかなった。

これより古い法に従って教化を開き、任を果たしたので、法輪が一度めぐるたびに、たちまち江湖が傾いて注いだ。

異国の人の伝えるものではあったが、道に浸って隔てをたちまち取り除いたので、名望は広く流れて嶺南の外まで伝わった。藪を分け袋を背負って来る者が、魚の鱗のように続いた。

ちょうど隋の主が天下を治め、威が南の国にまで及んだ。運数が尽きて軍が揚都に入り、ついに乱れた兵に捕らえられて殺されようとした。

大将が寺の塔に火が燃えているのを望み見て駆けつけて救おうとしたが、まったく火の跡はなく、ただ円光が塔の前に縛られて殺されようとしているのだけが見えた。

その不思議さを怪しんで、すぐに解いて放してやった。危うきに臨んで感応が至ることがこのようであった。

円光は学問が呉と越に通じると、すぐに周と秦の地の教化を見ようと思い、開皇九年に帝都に来て遊んだ。

ちょうど仏法が初めて集まり、『摂大乗論』がはじめて興る時に出会い、その文言を奉じ持って、かすかな糸口を振るい起こした。また智慧ある解釈を走らせて、都に名を広めた。

学業はすでに成ったので、道は東へ継がれなければならなかった。

本国が遠く聞いて書を上げてしきりに請うたので、勅が下って手厚くねぎらい、故郷に帰らせた。

円光が行き来したのは幾年にもなっていたので、老いも若きも共に喜んだ。新羅王金氏は面を合わせて敬う心を述べ、聖人のように仰いだ。

円光は性質が虚しく静かで、情は広く愛するところにあり、言葉には常に笑みを含んで、怒りの色が現れなかった。

それでいて書簡や表、奏上の文、国の命令のやり取りは、すべて彼の胸から出た。

国中が傾けて奉り、みな治める方策を委ね、教化の道を尋ねた。

錦の衣を着て帰る類のことではなく、国を共に見てほしいと請うたのである。機に乗じて教えを広め、今に至るまで模範となった。

年がすでに高くなると、輿に乗って宮中に入った。衣服・薬・食物はすべて王が自ら手ずから整え、人の手助けを許さなかった。福をひとりで得ようとしたのである。その感じ入り敬うさまはこのようであった。

世を去る前に、王が自ら手を取って慰め、残す法とあわせて民を救うことを重ねて嘱した。そこでよい兆しを説いてやると、海辺の隅にまで及んだ。

あの建福五十八年に、少し心地よくないのを覚えた。

七日を経て残した戒めは清らかで切実であり、住んでいた皇隆寺の中で端座して世を去った。年は九十九、すなわち唐の貞観四年である。〔十四年と言うべきである。〕

世を去る時、寺の東北の空に音楽が天に満ち、異香が院に満ちた。僧も俗も悲しみながらも慶事と受け取り、その霊感を知った。

ついに郊外に葬ったが、国が儀仗と葬具を給して、王の礼と同じにした。

後に、ある俗人が腹の中で子を失った。その地の言い伝えに「福ある人の墓に埋めれば子孫が絶えない」というので、そこでひそかに墓の傍らに埋めた。

その日のうちにこの胎児の屍に雷が落ち、墓の外に投げ出した。

これによって、敬う心を抱かなかった者もみな高く仰いだ。

弟子に円安がいた。精神は清らかで才は抜きんでていた。

性質として広く見ることを好み、奥深いものを求めることを慕った。ついに北は九都に赴き、東は不耐を見、また西は燕・魏を経て、後に帝都に至った。

地方の風俗にあまねく通じ、諸経や論を尋ねて大綱を渡り歩き、細かな趣旨まではっきり明らかにした。

晩年には心を修める学びに帰り、円光の跡を高く慕った。初めは都の寺に住んだが、道がもとより知られていたので、特進の蕭瑀が奏して藍田に建てた津梁寺に住むことを請い、四事の供養が六時に欠けることがなかった。

円安はかつて円光についてこう語った。

「本国の王が病にかかり、医者の治療でも治らなかったので、円光を宮中に入れ、別に部屋を設けて住まわせ、夜ごとに二度、深い法を説かせた。戒を受けて懺悔すると、王は大いに信じ奉った。

ある日の宵のうち、王は円光の頭が金色に輝くのを見たが、日輪のような姿が身に従って至った。王后と宮女も共にこれを見た。

これによって重ねてすぐれた心を起こし、病室にとどめたところ、久しからずしてついに癒えた。

円光は辰韓と馬韓の間に正しい法を大いに通じさせ、年ごとに二度講じて後学を育て上げた。施された財はあわせて寺を営むのに充て、残るものはただ衣と鉢だけであった。」〔「達」の函に載っている。〕

また、東京の安逸戸長貞孝の家にある古い書『殊異伝』に載る「円光法師伝」にこう言う。

「法師は俗姓は薛氏で、王都の人である。

初めは僧となって仏法を学んだが、三十歳の時、静かに住んで道を修めることを思い、三岐山に独り住んだ。

四年の後、一人の比丘が来て、住む所から遠くないところに別に蘭若を建て、二年住んだ。人柄は荒く強く、呪術を修めることを好んだ。

法師が夜に独り座って経を誦していると、ふと神の声がその名を呼んだ。

『善いことだ、善いことだ、お前の修行は。およそ修める者は多いが、法のとおりにする者はまれである。

今見れば、隣に比丘がいて、ひたすら呪術ばかりを修めて得るところがなく、騒がしい声で他人の静かな思いを悩ませている。住む所が私の通う道を塞いでいて、行き来するたびにかなり悪い心が起こる。

法師は私のために言って、移らせてくれ。長くとどまれば、私がふと罪業を作ってしまうのが恐ろしい。』

翌日、法師は行って告げた。『私は昨夜、神の言葉を聞いた。比丘は他の所に移るのがよいでしょう。そうしなければ、きっと余りある災いがあるでしょう。』

比丘は答えた。『行いの至った者が魔に惑わされたのですね。法師はどうして狐狸の言葉を憂えるのですか。』

その夜、神がまた来て言った。『この前私が告げた事に、比丘は何と答えたか。』

法師は神が怒るのを恐れて答えた。『まだ言い終えていない。強いて言えば、どうして聞かぬことがあろうか。』

神が言った。『私はすでにすべて聞いた。法師はどうして言い足そうとするのか。ただ黙って私のすることを見ていよ。』

そして暇を告げて去った。

夜中に雷のような音がして、翌日見ると、山が崩れて比丘のいた蘭若を埋めてしまっていた。

神がまた来て言った。『師の見たところはどうか。』

法師は答えた。『見てはなはだ驚き恐れました。』」

神が言った。

「私の年は三千年に近く、神通の術は最も強い。これは小さな事で、驚くに足らない。ただそのうえ、これから来る事で知らぬことはなく、天下の事で通じないことはない。

今思うに、法師がこの所にだけ住むなら、自らを利する行はあっても、他を利する功はない。今は高い名を揚げられず、後には勝れた果を得られないだろう。

どうして中国で仏法を採り、東海の迷う者たちを導かないのか。」

答えた。「中国で道を学ぶのは、もとより願っていたことです。ただ海と陸がはるかに隔たって、自ら通じられないだけです。」

神が中国へ行く計を詳しく教えると、法師はその言葉のとおり中国に行った。

十一年とどまって三蔵に広く通じ、あわせて儒学も学んだ。

真平王二十二年庚申の年に〔『三国史』には翌年の辛酉の年に来たという。〕法師は支度を整えて東に帰ろうとし、中国に朝聘に来た使者に従って国に帰った。

法師は神に謝そうとして、以前に住んだ三岐山の寺に至った。夜中に神がまた来て名を呼び、言った。「海と陸の道を行き来したのはどうであったか。」

答えた。「神の大きな恩を受け、平安に行って帰りました。」

神が言った。「私もまたあなたから戒を受け、そのうえ生まれ変わるたびに互いに救い合う約束を結ぼう。」

また請うた。「神の真の姿を見ることができますか。」

神が言った。「法師が私の姿を見たければ、明け方に東の空の果てを望みなさい。」

法師が翌日望むと、大きな腕が雲を貫いて天の果てに届いていた。

その夜、神がまた来て言った。「法師は私の腕を見たか。」

答えた。「見て、はなはだ奇しく、すぐれておりました。」

これによって、俗に臂長山と呼ぶ。

神が言った。「この身はあるとはいえ、無常の害を免れない。だから私は某月某日にあの嶺で身を捨てるので、法師は来て永く去る魂を送ってほしい。」

約束の日を待って行って見ると、老いた狐が一匹、漆のように黒く、ただ喘ぐばかりで息がなく、やがて死んだ。

法師が初めて中国から帰ると、本朝の君臣が敬い重んじて師とした。常に大乗の経典を講じた。

この時、高句麗と百済が常に辺境を侵したので、王はこれをはなはだ憂え、隋に〔「唐」と書くべきである。〕兵を請おうとして、法師に兵を乞う表を作らせた。

皇帝はこれを見て、三十万の兵で自ら高句麗を討った。これより法師が儒学にもあまねく通じていることが知られた。

年八十四で入寂し、明活城の西に葬った。

また『三国史』の列伝にこう言う。

「賢士貴山は沙梁部の人である。同じ里の箒項と友になり、二人は互いに言った。

『我らは士君子と交わることを期しておきながら、まず心を正し身を持たなければ、辱めを招くことを免れまいと恐れる。どうして賢者のかたわらで道を問わないでいられよう。』

その時、円光法師が隋から帰って嘉瑟岬にとどまっていると聞いた。〔加西または嘉栖ともいい、いずれも方言である。岬を俗に「古尸」というので古尸寺ともいい、すなわち岬寺というのと同じである。今、雲門寺の東九千歩ほどに加西峴があり、嘉瑟峴ともいう。峴の北の洞に寺跡があるのがこれである。〕

二人は門に進んで申し上げた。『俗士は愚かで知るところがありません。願わくは一言を賜って、一生の戒めとさせてください。』

円光が言った。『仏教に菩薩戒があり、その別は十あるが、お前たちのように人の臣下となり子となる者には、おそらく堪えられないだろう。今、世俗の五戒がある。

一つは、君に仕えるに忠をもってすること、 二つは、親に仕えるに孝をもってすること、 三つは、友と交わるに信があること、 四つは、戦に臨んで退かないこと、 五つは、生きものを殺すに択びがあることである。

お前たちはこれを行って、おろそかにしてはならない。』

貴山らが言った。『他はすでに命を承りましたが、いわゆる生きものを殺すに択びがあるということが、とくに分かりません。』

円光が言った。『六斎日と春夏の月に殺さないのは、これが時を択ぶことである。

使う家畜を殺さないのは馬・牛・鶏・犬をいい、小さなものを殺さないのは肉が一切れにも足りないものをいう。これがものを択ぶことである。

これもまた、ただ用いるだけにして多く殺すことを求めないのである。これが世俗の善い戒である。』

貴山らが言った。『今より後、奉じて守り、あえて失い落とすことはいたしません。』

後に二人は軍に従って出て、ともに国家に奇しき功を立てた。

また建福三十年癸酉の年〔すなわち真平王即位三十五年である。〕の秋、隋の使者王世儀が至った。皇龍寺に百座道場を設け、諸々の高徳を請じて経を説かせたが、円光が最も上の座にいた。」

論じて言う。

原宗が法を興してから、津や橋が初めて置かれたが、堂や庭には及んでいなかった。だから、戒に帰し懺悔によって罪を滅する法によって、愚かな迷いを開き悟らせるのが当然であった。

そこで円光は、住んでいた嘉栖岬に占察宝を置いて常の規例とした。その時、檀越の尼が占察宝に田を納めたが、今の東平郡の田百結がそれであり、古い文書がなお残っている。

円光は性質として虚しく静かなことを好み、言葉には常に笑みを含んで怒りの色が現れなかった。年と法臘がすでに高くなると輿に乗って宮中に入ったが、その時の多くの賢者のうち、徳と義であえてその右に出る者はなかった。文才の豊かさに国の一方が傾いた。

年八十あまりで貞観の間に亡くなった。浮図は三岐山の金谷寺にある。〔今の安康の西南の洞である。また明活城の西である。〕

唐の伝には皇隆寺で入寂したというが、その地がはっきりしないので、おそらく皇龍の誤りであろう。芬皇を王芬寺と書いた例と同じである。

右のような唐の伝と郷の伝、二つの文によれば、ただ姓氏が朴氏と薛氏に、出家した所が東と西に分かれて、まるで二人のようであるから、あえて詳しく定めない。だから二つともそのまま残しておく。

しかし、あの諸々の伝記には、いずれも鵲岬・璃目と雲門寺の事がない。

ところが郷の人金陟明が、街の噂をもとに誤って文を練り、「円光法師伝」を作る際に、雲門寺を開いた祖師宝壌師の事跡をみだりに記し、一つの伝に合わせてしまった。

後に『海東僧伝』を撰した者がその誤りを受け継いで記したので、当時の人は多く惑わされた。

そこでここで弁じ明かすにあたり、一字も加えず減らさず、二つの伝の文を載せたので詳しい。

陳と隋の世に、海東の人で海を渡って道を問う者はまれであり、あってもなお大いに振るわなかった。円光の後になって西に学ぶ者が相次いで行き来したので、円光こそが道を開いたのである。

讃えて言う。

海を渡り初めて漢の地の雲を穿ち 幾人が行き来して清らかな香を掬んだか 昔の跡は青山に残り 金谷・嘉西の事は聞くに足る