君道君道篇
有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。書曰：「惟文王敬忌，一人以擇。」此之謂也。
乱れた君はあっても乱れた国はなく、治める人はあっても治める法はない。羿の法が失われたのではないが羿が代々当てることはなく、禹の法はなお残っているが夏が代々王となることはなかった。
だから法は独り立たず、類は自ら行われない。その人を得れば残り、その人を失えば滅びる。法とは治の端緒であり、君子とは法の源である。
だから君子があれば、法がたとえ粗くてもあまねく及ぶに足り、君子がなければ、法がたとえ備わっていても先後の施しを失い、事の変化に応じられず、乱れるに足る。
法の意味を知らずに法の数だけを正す者は、たとえ博くても事に臨めば必ず乱れる。
だから明らかな君主はその人を得ることを急ぎ、暗い君主はその勢いを得ることを急ぐ。その人を得ることを急げば身が安らかで国が治まり、功が大きく名が美しく、上は王となることができ下は覇となることができる。その人を得ることを急がずその勢いを得ることを急げば、身が労して国が乱れ、功が廃れて名が恥となり、社稷が必ず危うい。
だから人を治める者はこれを探すのに労し、これを使うのに休む。『書』に「ただ文王が敬い慎んで、一人を選んだ」とある。これを言うのである。
合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。斗斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。故械數者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衝石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故藉歛忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。詩曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。
符節を合わせ証文を割るのは信とするためである。しかし上が権謀を好めば、臣下と百吏のうち偽り欺く人がこれに乗じて欺く。
籌を引き鉤を投げるのは公とするためである。しかし上が曲がりと私を好めば、臣下と百吏がこれに乗じて偏る。
秤と分銅で掛けて量るのは平らとするためである。しかし上が覆し傾けることを好めば、臣下と百吏がこれに乗じて陰険になる。
斗と斛と斗掻きは適量とするためである。しかし上が利を貪ることを好めば、臣下と百吏がこれに乗じて多く取り少なく与え、法度なく民から取る。
だから器具と数とは治の流れであって治の源ではない。君子とは治の源である。官人は数を守り、君子は源を養う。源が清ければ流れが清く、源が濁れば流れが濁る。
だから上が礼と義を好み、賢い者を尊び能ある者を使い、利を貪る心がなければ、下もまた辞譲を尽くし忠と信を尽くして、臣として子としての務めに慎むだろう。
このようであれば、たとえ小さな民でも、符節を合わせ証文を割るのを待たずに信があり、籌を引き鉤を投げるのを待たずに公であり、秤で量るのを待たずに平らであり、斗と斛と斗掻きを待たずに適量である。
だから賞を用いなくても民が励み、罰を用いなくても民が服し、役人が労せずとも事が治まり、政令が煩わしくなくても習わしが美しい。民が敢えて上の法に従わず、上の志を写さず、上の事に励まない者がなく、それを安らかに楽しむ。
だから取り立てられても費用を忘れ、仕事をしても労を忘れ、寇と難にあっても死を忘れる。城郭は飾るのを待たずに固く、兵の刃は研ぐのを待たずに強く、敵国は服させるのを待たずに屈し、四海の民は令を待たずに一つになる。これをおよそ至れる平らという。『詩』に「王の謀がまことに満ちて、徐の地はすでに来た」とある。これを言うのである。
請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不苟。請問為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。夫是之謂聖人；審之禮也。
人の君となる法を問う。言う、礼で分け施し、均しくあまねくして偏らない。
人の臣となる法を問う。言う、礼で君に仕え、忠で順い怠らない。
人の父となる法を問う。言う、寛く恵み深く礼がある。
人の子となる法を問う。言う、敬い愛して文を尽くす。
人の兄となる法を問う。言う、慈しみ愛して友として接する。
人の弟となる法を問う。言う、敬って屈みながら、かりそめにしない。
人の夫となる法を問う。言う、功を尽くして流されず、臨むことを尽くして弁えがある。
人の妻となる法を問う。言う、夫に礼があれば柔らかく従って聴き仕え、夫に礼がなければ恐れ畏んで自ら身を引き締める。
この道は、片方だけが立てば乱れ、どちらも立てば治まる。これで調べるに足る。
あまねく能であるにはどうするか。言う、礼を審らかにすることである。古に先王が礼を審らかにして天下にゆきわたらせたから、動きに適切でないものがなかった。
だから君子は恭しくても難しくならず、敬っても縮こまらず、貧しく行きづまっても窮屈にならず、富んで貴くても傲らず、併せて変化に出会っても行きづまらない。礼を審らかにするからである。
だから君子は礼については敬って安らぎ、事についてはまっすぐにして失わず、人については恨みが少なく寛やかでおもねりがなく、自分の身については慎んで修め整えて危うくせず、変化や故障に応ずるには素早く身軽で惑わず、天地と万物については、そのしかじかの理由を語ることに努めず、その材をよく用いることを尽くし、諸々の官の事と技芸の人については、彼と能を争わず、その功をよく用いることを尽くす。
上に対しては忠で順い怠らず、下を使うには均しくあまねくして偏らず、交わり遊ぶには類に従って義があり、里に住むには容れて乱さない。
だから行きづまれば必ず名があり、通じれば必ず功がある。仁と厚さが天下をあまねく覆って憂えず、明らかに通じて天地を用い万の変化を治めて疑わず、血気が和し平らかで、志意が広く大きく、行いと義が天地の間に満ちる。仁と知の極みである。これをおよそ聖人といい、礼を審らかにしたのである。
請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。
国を治める法を問う。言う、身を修めることは聞いたが、国を治めることはかつて聞いたことがない。
君は日時計であり民は影である。日時計が正しければ影が正しい。君は盤であり民は水である。盤が丸ければ水が丸い。君は鉢である。鉢が四角ければ水が四角い。君が射れば臣が弽をつける。楚の荘王が細い腰を好んだので、朝廷に飢えた人がいた。
だから言う、身を修めることは聞いたが、国を治めることはかつて聞いたことがないと。
君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲彊固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。好之者貧，為之者窮，然而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之，所以失之，知國之安危臧否，若別白黑。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：「介人維藩，大師為垣。」此之謂也。
君は民の源である。源が清ければ流れが清く、源が濁れば流れが濁る。
だから社稷を持つ者が民を愛せず民を利せずに、民が自分を親しみ愛することを求めても得られない。民が親しまず愛さないのに、自分のために用いられ自分のために死ぬことを求めても得られない。民が自分のために用いられず自分のために死なないのに、兵が強く城が固いことを求めても得られない。兵が強くなく城が固くないのに、敵が至らないことを求めても得られない。敵が至ったのに、危うく削られ滅びないことを求めても得られない。
危うく削られ滅びる情がすべてここに積まれているのに安らかで楽しいことを求める。これは狂って生きる者である。狂って生きる者は時を待たずに落ちる。
だから君主が強く固く安らかで楽しくあろうとするなら、民に立ち返るのに及ぶものはなく、下を付かせ民を一つにしようとするなら、政に立ち返るのに及ぶものはなく、政を修め習わしを美しくしようとするなら、その人を求めるのに及ぶものはない。
あの、ときに積み重ねて得た者は代々絶えない。あのその人とは、いまの世に生まれて古の道に志す者である。天下の王公が誰も好まなくてもこの子だけは独り好み、天下の民が誰もしなくてもこの子だけは独りする。好む者は貧しく、する者は行きづまるのに、それでもこの子はなおそれをしようとして、片時もやめない。
明らかに独り、先王が得た理由と失った理由に通じ、国の安危と善悪を知ることが白黒を見分けるようである。
こういう人は、大きく用いれば天下が一つとなり諸侯が臣となり、小さく用いれば威が隣の敵に行われ、たとえ用いられなくてもその境域を去らせなければ、国は生涯つつがない。
だから人を治める者は、民を愛して安らぎ、士を好んで栄える。二つのうち一つでも欠ければ滅びる。『詩』に「善き人が垣根であり、大いなる衆が垣である」とある。これを言うのである。
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除姦邪：是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也；衣煖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也。
道とは何か。言う、君が導くところである。君とは何か。言う、よく群れさせる者である。
よく群れさせるとは何か。言う、人をよく生かし養う者であり、人をよく分けて治める者であり、人をよく現して位づける者であり、人をよく囲い飾る者である。
人をよく生かし養えば人が親しみ、人をよく分けて治めれば人が安らぎ、人をよく現して位づければ人が楽しみ、人をよく囲い飾れば人が栄える。四つの綱がすべて備われば天下が彼に帰す。これをおよそよく群れさせるという。
人を生かし養えなければ人が親しまず、人を分けて治められなければ人が安らがず、人を現して位づけられなければ人が楽しまず、人を囲い飾れなければ人が栄えない。四つの綱がなくなれば天下が彼を去る。これをおよそ匹夫という。
だから言う、道があれば国があり、道がなくなれば国が滅びると。
工匠と商人を減らし農夫を多くし、盗賊を禁じ邪を除くことが、生かし養うことである。
天子に三公があり、諸侯に一人の相があり、大夫が官を司り、士が職を保ち、法度にかなって公でない者がないことが、分けて治めることである。
徳を論じて序列を定め、能を量って官を授け、みな人にその仕事を担わせてそれぞれ適切な場を得させ、上の賢い者は三公とし、次の賢い者は諸侯とし、下の賢い者は士大夫とすることが、現して位づけることである。
冠と弁と衣と裳、刺繍の文様、彫り刻んだものを整えて、みな等級の差があるようにすることが、囲い飾ることである。
だから天子から庶人に至るまで、その能を馳せ、その志を得、その仕事を安らかに楽しまない者がない。これは同じところである。衣が暖かく食が満ち、住まいが安らかで遊びが楽しく、事が時にかない制が明らかで用が足りる。これもまた同じところである。
あの色を重ねて文様を成し、味を重ねて珍味を備えることは、余りである。聖王は余りを裁いて弁別と差異を明らかにし、上では賢く善い者を飾って貴賤を明らかにし、下では長幼を飾って親疎を明らかにする。
上は王公の朝廷にあり、下は民の家にあって、天下が明らかにみなその異なりの理由を知る。分を明らかにし治に至って万世を保とうとするのである。
だから天子と諸侯に無駄な費えがなく、士大夫に流れ溢れる行いがなく、百吏と官人に怠る仕事がなく、庶民に邪で怪しい習わしがなく、盗賊の罪がない。その義に釣り合わせることがあまねく及んだのである。
だから言う、治まれば余りが民にまで及び、乱れれば王公にも足りないと。これを言うのである。
至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。書曰：「先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。」人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留：如是，則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安止，誠能而後敢受職；百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫是之謂大形。詩曰：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
至れる道の大きな形はこうである。礼を高く仰ぎ法を至らせれば国に常があり、賢い者を尊び能ある者を使えば民が方向を知り、論を集めて公に察すれば民が疑わず、勝った者に賞し怠った者を罰すれば民が怠らず、併せて聴いて斉しく明らかであれば天下が彼に帰す。
そのうえで分と職を明らかにし、仕事を順序づけ、才と技に官を与えて、治まらないものがなければ、公の道が通じて私の門が塞がり、公の義が明らかで私の事が息む。このようであれば徳の厚い者が進んでへつらう者が止み、利を貪る者が退いて廉節ある者が起こる。
『書』に「時より先んじた者は殺して赦さず、時に及ばなかった者も殺して赦さない」とある。
人がその仕事を習って固まれば、人の諸々の仕事は、耳と目と鼻と口が互いに官を貸せないのと同じである。だから職が分かれれば民が怠らず、序列が定まれば順序が乱れず、併せて聴いて斉しく明らかであれば百事が滞らない。
このようであれば、臣下と百吏から庶人に至るまで、自分を修めてから初めて敢えて安らかにとどまり、まことに能であってから初めて敢えて職を受けない者がない。民が習わしを変え、小人が心を改め、邪で怪しい者たちが律儀に立ち返らない者がない。これをおよそ政と教えの極みという。
だから天子は見なくても見え、聴かなくても聡く、考えなくても知り、動かなくても功があり、土くれのように独り座っていても天下が一つの体のように従い、四肢が心に従うようである。これをおよそ大きな形という。『詩』に「温かく恭しい人よ、これこそ徳の基」とある。これを言うのである。
為人主者，莫不欲彊而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使脩士行之，則與汙邪之人疑之，雖欲成功，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；脩道之人，汙邪之賊也。今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
人の君主となった者は、強くありたいと思い弱さを憎み、安らかでありたいと思い危うさを憎み、栄えたいと思い恥を憎まない者がない。これは禹と桀が同じところである。
この三つの望みをつかみ、この三つの憎むものを避けるには、はたしてどの道が便利か。言う、相を慎んで取ることにある。道にこれより近いものはない。
だから知があって仁でなければいけず、仁であって知がなければいけない。すでに知があってなお仁であれば、これは君主の宝であり、王と覇の補佐である。急いで得ないのは知がないのであり、得て用いないのは仁でないのである。その人がないのに幸いその功があることを望む。愚かさにこれより大きいものはない。
いま君主に大きな患いがある。賢い者にこれをさせながら愚かな者とそれを計り、知ある者にこれを考えさせながら愚かな者とそれを論じ、修まった士にこれを行わせながら汚れ邪な人とそれを疑う。たとえ功を成そうとしても、そうなるだろうか。たとえばこれはまっすぐな木を立ててその影が曲がることを恐れるようなものである。惑いにこれより大きいものはない。
言葉に、美しい女の色は醜い者の災いであり、公正な士は多くの人の瘤であり、道を修める人は汚れ邪な者の仇である、とある。いま汚れ邪な人にその恨み仇とする者を論じさせながら、偏らないことを求める。そうなるだろうか。たとえばこれは曲がった木を立ててその影がまっすぐであることを求めるようなものである。乱れにこれより大きいものはない。
故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。
だから古の人はそうしなかった。人を取るのに道があり、人を用いるのに法があった。
人を取る道は礼で照らし合わせることであり、人を用いる法は等級で禁じることである。行いと義と動と静は礼で測り、知と慮と取捨は成果で調べ、日と月が久しく積もれば功で照らし合わせる。
だから低い者が高い者に臨むことができず、軽い者が重い者に掛かることができず、愚かな者が知ある者を謀ることができない。だから万のことを起こしても行き過ぎない。
だから礼で照らし合わせて、彼がよく安らかに敬えるかを見、彼と共に事を起こし置き移して、彼がよく変化に応じられるかを見、彼と共に安らかに休んで、彼がよく流され怠らずにいられるかを見、声と色、権と利、怒り、患いと危うさで彼に接して、彼がよく守るところを離れずにいられるかを見る。
あのまことにそれがある者と、まことにそれがない者とは、白と黒のようである。曲げられようか。だから伯楽は馬で欺けず、君子は人で欺けない。これが明らかな王の道である。
人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲得善馭－－及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者，莫不欲彊，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齳然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫，苟非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。
君主がよく射る者——遠くを射て小さなものを当てる者——を得たいなら、貴い爵と重い賞を掛けて招き寄せる。内では子弟をかばうことができず、外では遠い人を隠すことができず、よくこれを当てる者を取る。これがどうして必ず得る道でないことがあろうか。たとえ聖人でも改められない。
よく御する者——速く遠くに至り一日に千里を行く者——を得たいなら、貴い爵と重い賞を掛けて招き寄せる。内では子弟をかばうことができず、外では遠い人を隠すことができず、よくこれに至る者を取る。これがどうして必ず得る道でないことがあろうか。たとえ聖人でも改められない。
国を治め民を御し、上下を調えて一つにし、内では城を固くし外では難を拒んで、治まれば人を裁き人に裁かれず、乱れれば危うく恥をかき滅びるのを立って待てるほどである。それなのに卿と相と補佐を求めるときには、ひとりだけこのように公でなく、ただ側近で自分に親しい者を用いる。どうして行き過ぎが甚だしくないことがあろうか。
だから社稷を持つ者は強くありたいと思わない者がないのにやがて弱くなり、安らかでありたいと思わない者がないのにやがて危うくなり、残りたいと思わない者がないのにやがて滅びる。古に万の国があったのに、いま十数あるだけなのは、他に理由はない。ここで失わなかった者がないからである。
だから明らかな君主は金や石や珠玉を私に与えることはあっても、官職と仕事を私に与えることはない。これはなぜか。言う、もとより私にする相手のためにならないからである。彼が能でないのに主がさせれば、これは主が暗いのである。臣が能でないのに能だと偽れば、これは臣が欺くのである。主が上で暗く臣が下で欺けば、滅びる日は間もない。ともに害となる道である。
およそ文王に貴い親族がなかったのではなく、子弟がなかったのではなく、側近がなかったのではない。それでもさっと太公を州の人の中から挙げて用いた。どうして私にしたことであろうか。
親しいと思ったのか。周は姫姓であり彼は姜姓である。古い付き合いと思ったのか。かつて互いに知らなかった。美しいと思ったのか。あの人は年七十二で歯がすべて抜けていた。
それでも彼を用いたのは、およそ文王が貴い道を立て貴い名を明らかにして天下を恵もうとしたが、独りではできなかったからである。この子でなければそれを挙げるに足らなかったから、この子を挙げて用いたのである。
そこで貴い道がはたして立ち、貴い名がはたして明らかになり、天下をあまねく裁いて七十一の国を立て、姫姓だけで五十三人を占めた。周の子孫で本当に狂い惑った者でなければ天下の名高い諸侯とならない者がなかった。こういう者が人を愛することができるのである。
だから天下の大きな道を挙げ天下の大きな功を立ててから、その哀れみ愛する者をかばっても、その下はなお天下の名高い諸侯となるに足る。だから言う、ただ明らかな君主こそその愛する者を愛することができ、暗い君主は必ずその愛する者を危うくすると。これを言うのである。
牆之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者，然後可。其知惠足使規物，其端誠足使定物，然後可；夫是之謂國具。人主不能不有遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者，然後可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然後可；夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者，然後可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄扞患，足以持社稷，然後可，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使於四鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨而晻，謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。
塀の外は目が見えず、里の先は耳が聞こえない。ところが君主が司り守るものは、遠くは天下、近くは境内であって、おおよそでも知らないわけにはいかない。
天下の変化と境内の事に、緩み食い違ったものがあるのに君主が知る手立てがなければ、これが掴まれ脅され覆い塞がれる端緒である。耳と目の明らかさがこのように狭く、君主が司り守るものがこのように広く、その中を知らないわけにはいかないことがこのように危うい。
それでは君主は何でそれを知るのか。言う、側近や左右の者は、君主が遠くを窺い多くの人を集める門であり窓であって、早くから備えないわけにはいかない。
だから君主には必ず側近や左右の者で信ずるに足る者があってから初めてよい。その知と恵みが物を見立てさせるに足り、その正しさと誠が物を定めさせるに足ってから初めてよい。これをおよそ国の備えという。
君主は遊び眺め安らかに休む時がないわけにはいかないから、病や故障の変化がないわけにはいかない。このようであるから、国とは事と物が至ることが泉の源のようで、一つでも応じなければ乱れの端緒である。だから言う、君主は独りではいられないと。
卿と相と補佐は君主の基であり杖であって、早くから備えないわけにはいかない。だから君主には必ず卿と相と補佐で任ずるに足る者があってから初めてよい。その徳の響きが民を鎮め撫でるに足り、その知と慮が万の変化に応じ待つに足ってから初めてよい。これをおよそ国の備えという。
四方の隣の諸侯との交わりは、互いに接しないわけにはいかないが、必ずしも互いに親しいわけではない。だから君主には必ず遠方で志を伝え疑いを裁かせるに足る者があってから初めてよい。その弁説が煩わしさを解くに足り、その知と慮が疑いを裁くに足り、その決断が難を拒むに足り、位を返さず君にそむかず、迫るものに応じ患いを防いで社稷を支えるに足ってから初めてよい。これをおよそ国の備えという。
だから君主に側近や左右の者で信ずるに足る者がなければ暗いといい、卿と相と補佐で任ずるに足る者がなければ独りといい、四方の隣の諸侯に遣わす者がその人でなければ孤という。孤で独りで暗ければ危ういという。国がたとえ在るようでも、古の人は滅びたと言った。『詩』に「多くの士が揃って、文王はこれで安らいだ」とある。これを言うのである。
材人：愿愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。脩飭端正，尊法敬分，而無傾側之心，守職脩業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度，權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑埶出勞，併耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成，此之謂也。
人の材はこうである。
慎み深く律儀でしっかり記録し、数え方が細かく倹しく、敢えて漏らし失うことがなければ、これは官人と吏を使う材である。
修め整えて正しく、法を高く仰ぎ分を敬って傾く心がなく、職を守り業を修めて敢えて減らしも加えもせず、代々伝えるに足るが、侵し奪わせることはできなければ、これは士大夫と官を司る者の材である。
礼と義を高く仰ぐことが君を尊ぶことだと知り、士を好むことが名を美しくすることだと知り、民を愛することが国を安らかにすることだと知り、常の法があることが習わしを一つにすることだと知り、賢い者を尊び能ある者を使うことが功を長くすることだと知り、根本に努め末を禁じることが財を多くすることだと知り、下と小さな利を争わないことが事に便利だと知り、制度を明らかにし物を秤にかけて用に釣り合わせることが滞らないことだと知れば、これは卿と相と補佐の材であるが、まだ君の道には及ばない。
よくこの三つの材に官を論じて与え、その序列を失わなければ、これを君主の道という。このようであれば身が安らかで国が治まり、功が大きく名が美しく、上は王となることができ下は覇となることができる。これが君主が要として守るべきところである。
君主がこの三つの材を論じられず、この道を知って導けなければ、すなわち勢いを低くして労を出し、耳と目の楽しみを併せて自ら日を貫いて細かく治め、一日で曲がりなりにも弁えようとし、臣下と小さな見極めを争って偏った能を極めようとする。古から今まで、このようにして乱れなかった者はいなかった。これがいわゆる、見えないものを見、聞こえないものを聴き、成らないものをなすということである。これを言うのである。