論ずる論
1論ずる
論曰：廣谷大川異制，人生其間異俗，嗜欲不同，言語不通，聖人因時設教，所以達其志而通其俗也。九夷所居，與中夏懸隔，然天性柔順，無橫暴之風，雖綿邈山海，而易以道禦。夏、殷之世，時或來王。暨箕子避地朝鮮，始有八條之禁，疏而不漏，簡而可入，化之所感，千載不絕。今遼東諸國，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經術，愛樂文史，遊學於京都者，往來繼路，或沒世不歸，非先哲之遺風，其孰能致於斯也？故孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」誠哉斯言。其俗之可采者，豈楛矢之貢而已乎？自魏迄隋，年移四代，時方爭競，未遑外略。洎開皇之末，方征遼左，天時不利，師遂無功。二代承基，志苞宇宙，頻踐三韓之地，屢發千鈞之弩。小國懼亡，敢同困獸，兵不載捷，四海騷然，遂以土崩，喪身滅國。兵志有之曰：「務廣德者昌，務廣地者亡。」然遼東之地，不列於郡縣久矣，諸國朝正奉貢，無闕于歲時。二代震而矜之，以爲人莫己若，不能懷以文德，遽動干戈，內恃富強，外思廣地，以驕取怨，以怒興師，若此而不亡，自古未聞也。然四夷之戒，安可不深念哉！其豆莫婁、地豆幹、烏洛侯，歷齊周及隋，朝貢遂絕，其事故莫顯云。
論ずる。広い谷と大きな川は制度を異にし、その間に生まれた人は風俗を異にして、好み求めるものが同じでなく、言葉が通じない。聖人が時にしたがって教えを設けたのは、その志を達させ、その風俗を通わせるためである。九夷の住む所は中夏とはるかに隔たっているが、天性は柔らかく順って、横暴の風がなく、山と海で遠く隔たってはいても、道をもって御しやすい。夏と殷の世には、時おり来て王に朝した。箕子が地を避けて朝鮮に行き、はじめて八条の禁を設けると、粗くても漏れず、簡略でも守ることができ、教化の感じるところは千年も絶えなかった。今、遼東の諸国は、あるものは衣服に冠と冕の姿が交じり、あるものは飲食に俎と豆の器があり、経術を好み尊び、文と史を愛し楽しんで、都に遊学する者は往き来して路に続き、あるいは一生帰らない者もある。昔の賢哲の遺した風でなければ、何がこれをここまでならせたであろうか。だから孔子は「言が忠信であり、行いが篤く敬まやかであれば、蛮や貊の邦でも行われる」と言った。まことであるな、この言葉は。その風俗の採るべきものは、どうして楛の矢の貢ぎだけであろうか。魏から隋まで、年は四代を移り、ちょうど争い競う時であって、外を略することに手が回らなかった。開皇の末に至って、ようやく遼の東を征したが、天の時が利せず、軍はついに功がなかった。二代目は基業を承けて、志は宇宙を包み、しばしば三韓の地を踏み、たびたび千鈞の弩を発した。小さな国は亡びることを懼れ、敢えて追い詰められた獣のように立ち向かったので、兵は勝ちを載せず、四海は騒がしくなり、ついに土が崩れるように、身を喪い国を滅ぼした。兵志にこうある。「徳を広めることに務める者は昌え、地を広めることに務める者は亡ぶ。」そもそも遼東の地は、郡県に列しなくなって久しく、諸国は正月に朝して貢ぎを奉り、年の節々に欠けることがなかった。それを二代目は威を震って誇り、人は自分に及ばないと思い、文徳によって懐けることができず、にわかに干と戈を動かし、内には富強を恃み、外には地を広めることを思って、驕りによって怨みを取り、怒りによって軍を興した。このようにして亡びなかったという話は、古より聞いたことがない。であれば、四夷についての戒めを、どうして深く念じないでいられようか。あの豆莫婁・地豆幹・烏洛侯は、斉・周を経て隋に至り、朝貢がついに絶えたので、その事跡は明らかになっていないという。