倭
1邪馬台までの道
倭國，在百濟、新羅東南，水陸三千里，于大海中依山島而居。魏時，譯通中國三十餘國，皆稱子，夷人不知里數，但計以日。其國境，東西五月行，南北三月行，各至於海。其地勢，東高西下。居於邪摩堆，則《魏志》所謂邪馬台者也。又云：去樂浪郡境及帶方郡並一萬二千里，在會稽東，與儋耳相近。俗皆文身，自云太伯之後。計從帶方至倭國，循海水行，歷朝鮮國，乍南乍東，七千餘里，始度一海。又南千餘里，度一海，闊千餘里，名瀚海，至一支國。又度一海千餘里，名末盧國。又東南陸行五百里，至伊都國。又東南百里，至奴國。又東行百里，至不彌國。又南水行二十日，至投馬國。又南水行十日，陸行一月，至邪馬台國，即倭王所都。
倭国は百済・新羅の東南、水と陸で三千里、大海の中の山の島に拠って住む。魏の時、通訳を介して中国と通じたのは三十余国で、みな子を称した。夷の人は里の数を知らず、ただ日数で計る。その国の境は、東西に五か月の道、南北に三か月の道で、それぞれ海に至る。その地勢は、東が高く西が低い。邪摩堆に居るが、すなわち『魏志』にいう邪馬台である。また、楽浪郡の境および帯方郡からともに一万二千里で、会稽の東にあり、儋耳と近いという。風俗はみな身に文を入れ、みずから太伯の後だという。計ってみると、帯方から倭国までは、海に沿って水を行き、朝鮮国を経て、南へ行ったり東へ行ったり七千余里で、はじめて一つの海を渡る。さらに南へ千余里、一つの海を渡る。広さ千余里で、瀚海という。そして一支国に至る。さらに一つの海千余里を渡り、末盧国という。さらに東南へ陸を五百里行くと、伊都国に至る。さらに東南へ百里で、奴国に至る。さらに東へ百里行くと、不弥国に至る。さらに南へ水を二十日行くと、投馬国に至る。さらに南へ水を十日、陸を一か月行くと、邪馬台国に至る。すなわち倭王の都する所である。
2卑弥呼とその後
漢光武時，遣使入朝，自稱大夫。安帝時，又遣朝貢，謂之倭奴國。靈帝光和中，其國亂，遞相攻伐，歷年無主。有女子名卑彌呼，能以鬼道惑衆，國人共立爲王。無夫，有二男子，給王飲食，通傳言語。其王有宮室、樓觀、城柵，皆持兵守衛，爲法甚嚴。魏景初三年，公孫文懿誅後，卑彌呼始遣使朝貢。魏主假金印紫綬。正始中，卑彌呼死，更立男王。國中不服，更相誅殺，復立卑彌呼宗女台與爲王。其後復立男王，並受中國爵命。江左曆晉、宋、齊、梁，朝聘不絕。
漢の光武帝の時、使いを遣わして入朝し、みずから大夫と称した。安帝の時、また朝貢を遣わし、これを倭奴国といった。霊帝の光和年間、その国が乱れ、代わり合って互いに攻め伐ち、何年も主がなかった。卑弥呼という名の女子があり、鬼道で衆を惑わすことができたので、国の人がともに立てて王とした。夫はなく、二人の男子があって、王に飲み物と食べ物を供え、言葉を取り次いだ。その王には宮室・楼観・城柵があり、みな武器を持って守衛し、法ははなはだ厳しかった。魏の景初三年、公孫文懿が誅されたのち、卑弥呼がはじめて使いを遣わして朝貢した。魏の主は金の印と紫の綬を授けた。正始年間、卑弥呼が死に、改めて男の王を立てた。国中が服さず、代わり合って互いに誅し殺したので、再び卑弥呼の一族の女の台与を立てて王とした。その後また男の王が立ち、いずれも中国の爵と命を受けた。江南では晋・宋・斉・梁を経て、朝し聘することが絶えなかった。
夾注 1
台與
台與は、トヨともイヨとも読まれ、定まった読みがない。― 訳者
3多利思比孤と十二の官等
及陳平，至開皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌，遣使詣闕。上令所司訪其風俗，使者言倭王以天爲兄，以日爲弟，天明時出聽政，跏趺坐，日出便停理務，雲委我弟。文帝曰：「此大無義理。」於是訓令改之。王妻號雞彌，後宮有女六七百人，名太子爲利歌彌多弗利。無城郭，內官有十二等：一曰大德，次小德，次大仁，次小仁，次大義，次小義，次大禮，次小禮，次大智，次小智，次大信，次小信，員無定數。有軍尼一百二十人，猶中國牧宰。八十戶置一伊尼翼，如今里長也。十伊尼翼屬一軍尼。其服飾，男子衣裙襦，其袖微小；履如屨形，漆其上，系之腳。人庶多跣足，不得用金銀爲飾。故時，衣橫幅，結束相連而無縫，頭亦無冠，但垂發於兩耳上。至隋，其王始制冠，以錦彩爲之，以金銀鏤花爲飾。婦人束發於後，亦衣裙襦，裳皆有襈。扡竹聚以爲梳。編草爲薦，雜皮爲表，緣以文皮。有弓、矢、刀、槊、弩、䂎、斧，漆皮爲甲，骨爲矢鏑。
陳が平定され、開皇二十年に至って、倭王——姓は阿每、字は多利思比孤、号は阿輩雞彌——が使いを闕に遣わした。帝は担当の官司に命じてその風俗を尋ねさせた。使者が言うには、倭王は天を兄とし、日を弟として、天が明るくなるころに出て政を聴き、足を組んで坐り、日が出るともう務めを執るのをやめて、弟に委ねるのだという。文帝は「これはまったく義理に合わない」と言い、そこで諭して改めさせた。王の妻は雞彌と号し、後宮に女が六、七百人あり、太子を利歌彌多弗利と名づける。城郭はない。内官に十二の等級があり、第一を大徳、次に小徳、次に大仁、次に小仁、次に大義、次に小義、次に大礼、次に小礼、次に大智、次に小智、次に大信、次に小信といい、定員はない。軍尼が百二十人あって、中国の牧宰のようなものである。八十戸に一人の伊尼翼を置き、今の里長のようである。十人の伊尼翼が一人の軍尼に属する。その服飾は、男子は裙と襦を着け、その袖はやや小さい。履は草履の形のようで、その上に漆を塗り、足に結びつける。民はおおかた素足で、金銀を飾りに用いることができない。昔は、横幅の布を結び束ねてつなぎ、縫い目がないものを着て、頭にも冠がなく、ただ髪を両耳の上に垂らすだけであった。隋に至って、その王がはじめて冠を作り、錦や彩りの絹でこれを作り、金銀を透かし彫りにした花で飾った。婦人は髪を後ろで束ね、やはり裙と襦を着け、裳にはみな縁取りがある。竹を割いて集め、櫛とする。草を編んで敷物とし、さまざまな皮で表を張り、模様のある皮で縁を取る。弓・矢・刀・槊・弩・䂎・斧があり、皮に漆を塗って甲とし、骨で矢の鏑とする。
夾注 5
阿每
阿每は、日本の音ではアメとも読む。― 訳者
多利思比孤
多利思比孤は、日本の音ではタリシヒコとも読む。― 訳者
阿輩雞彌
阿輩雞彌は、日本の音ではオオキミとも読む。― 訳者
軍尼
軍尼は、日本の音ではクニとも読む。― 訳者
伊尼翼
伊尼翼は、日本の音ではイナギとも読む。― 訳者
4倭の風俗と刑罰
雖有兵，無征戰。其王朝會，必陳設儀仗，奏其國樂。戶可十萬。俗，殺人、強盜及奸，皆死；盜者計贓酬物，無財者，沒身爲奴；自餘輕重，或流或杖。每訊冤獄，不承引者，以木壓膝；或張強弓，以弦鋸其項。或置小石于沸湯中，令所競者探之，云理曲者即手爛；或置蛇甕中，令取之，云曲者即螫手。人頗恬靜，罕爭訟，少盜賊。樂有五弦、琴、笛。男女皆黥臂，點面，文身。沒水捕魚。無文字，唯刻木結繩。敬佛法，於百濟求得佛經，始有文字，知卜筮，尤信巫覡。每至正月一日，必射戲飲酒，其餘節，略與華同。好棋博、握槊、樗蒱之戲。氣候溫暖，草木冬青。土地膏腴，水多陸少。以小環掛鸕鷀項，令入水搏魚，日得百餘頭。俗無盤俎，藉以槲葉，食用手餔之。性質直，有雅風。女多男少，婚嫁不取同姓，男女相悅者即爲婚。婦入夫家，必先跨火，乃與夫相見。婦人不淫妒。死者斂以棺椁，親賓就屍歌舞，妻子兄弟以白布制服。
兵はあるが、征して戦うことはない。その王の朝会には、必ず儀仗を陳べ設け、その国の楽を奏する。戸はおよそ十万。風俗では、人を殺した者、強盗、姦を犯した者は、みな死に処す。盗んだ者は贓物を計って物で償わせ、財のない者は身を没して奴とする。そのほかは軽重によって、流すか杖で打つ。冤罪の獄を訊すたびに、承け引かない者には、木で膝を圧す。あるいは強い弓を張り、弦でその首を鋸のように引く。あるいは小さな石を沸いた湯の中に置き、争う者にこれを探らせ、理の曲がった者はたちまち手が爛れるという。あるいは蛇を甕の中に置いてこれを取らせ、曲がった者はたちまち手を螫されるという。人はかなり穏やかで静かで、争い訴えることはまれで、盗賊も少ない。楽には五弦・琴・笛がある。男女はみな腕に黥し、顔に点を打ち、身に文を入れる。水に潜って魚を捕る。文字はなく、ただ木に刻み縄を結ぶだけであった。仏法を敬い、百済から仏経を求め得て、はじめて文字をもった。卜筮を知り、とりわけ巫を信じる。正月一日になるたびに、必ず射を競い酒を飲む。そのほかの節は、ほぼ中国と同じである。碁や博、握槊、樗蒲の遊びを好む。気候は温暖で、草木は冬も青い。土地は肥えていて、水が多く陸が少ない。小さな環を鸕鷀（う）の首に掛け、水に入れて魚を搏たせると、一日に百余頭を得る。風俗に盤や俎はなく、槲の葉を敷き、食べるには手でこれを口に運ぶ。性質は素直で、雅やかな風がある。女が多く男が少なく、婚姻に同じ姓を取らず、男女が互いに好み合えばそのまま婚する。嫁が夫の家に入るときは、必ずまず火を跨いでから、夫と相見える。婦人は淫らでなく妬まない。死者は棺と椁に納め、親族や客が屍のもとに来て歌い舞い、妻子や兄弟は白い布で喪の服を作る。
5阿蘇山と如意宝珠
貴人三年殯，庶人卜日而痤。及葬，置屍船上，陸地牽之，或以小輿。有阿蘇山，其石無故火起接天者，俗以爲異，因行祭禱。有如意寶珠，其色青，大如雞卵，夜則有光，云魚眼睛也。新羅、百濟皆以倭爲大國，多珍物，並仰之，恆通使往來。
貴人は三年殯し、庶人は日を占って埋める。葬るときは、屍を船の上に置いて陸地でこれを牽き、あるいは小さな輿を用いる。阿蘇山があり、その石が理由もなく火を起こして天に接するので、風俗ではこれを異として、祭り祈る。如意宝珠があり、その色は青く、大きさは鶏の卵ほどで、夜になると光があり、魚の眼の精だという。新羅と百済はどちらも倭を大きな国で珍しい物が多いとし、ともにこれを仰いで、つねに使いを通わせて往き来している。
6日出づる処の天子
大業三年，其王多利思比孤遣朝貢，使者曰：「聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。」國書曰：「日出處天子致書日沒處天子，無恙。」云云。帝覽不悅，謂鴻臚卿曰：「蠻夷書有無禮者，勿復以聞。」明年，上遣文林郎裴世清使倭國，度百濟，行至竹島，南望耽羅國，經都斯麻國，迥在大海中。又東至一支國，又至竹斯國。又東至秦王國，其人同于華夏，以爲夷洲，疑不能明也。又經十餘國，達於海岸。自竹斯國以東，皆附庸於倭。倭王遣小德何輩台從數百人，設儀仗，鳴鼓角來迎。後十日，又遣大禮哥多毗從二百餘騎，郊勞。既至彼都，其王與世清。來貢方物。此後遂絕。
大業三年、その王の多利思比孤が使いを遣わして朝貢した。使者は言った。「海の西の菩薩天子が重ねて仏法を興されたと聞きましたので、使いを遣わして朝拝し、あわせて沙門数十人が仏法を学びに参りました。」国書には「日の出づる処の天子、書を日の沈む処の天子に致す。恙なきや」云々とあった。帝はこれを見て悦ばず、鴻臚卿に言った。「蛮夷の書で無礼なものがあれば、もう聞かせるな。」翌年、帝は文林郎の裴世清を倭国に使いさせた。百済を渡り、行って竹島に至り、南に耽羅国を望み、都斯麻国を経たが、はるかに大海の中にあった。さらに東へ一支国に至り、さらに竹斯国に至った。さらに東へ秦王国に至ったが、その人は華夏と同じで、夷洲だというが、疑わしくて明らかにできない。さらに十余国を経て、海の岸に達した。竹斯国より東は、みな倭に付き従っている。倭王は小徳の何輩台を遣わし、数百人を従え、儀仗を設け、鼓と角を鳴らして迎えに来させた。十日の後、また大礼の哥多毗を遣わし、二百余騎を従えて、郊で労った。その都に至ると、その王は世清と会った。来て方物を貢いだ。この後はついに絶えた。