第二十七章 — 巧用巧用

順自然而行，不造不始，故物得至而無轍迹也。

おのずからそうであることに従って行き、作ることも始めることもしない。だから物が至っても跡がない。

善行道者求之於身，不下堂，不出門，故無轍跡。

よく道を行う者はそれを自分の身に求め、堂を下りず門を出ないので、車の跡がない。

順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。

物の性に従い、分けることも割くこともしない。だから、瑕をとがめてその手がかりを得るところがない。

善言謂擇言而出之，則無瑕疵讁過於天下。

よく言うとは言葉を選んで出すことであり、そうすれば天下に瑕や過ちがない。

善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也。

道によってよく事を計る者は、一を守って動かないので、計ることが多くなく、だから算木を使わずに知ることができる。

因物之數，不假形也。

物の数に従うので、形を借りない。

因物自然，不設不施，故不用關楗繩約而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

物のおのずからそうであることに従い、設けることも施すこともしない。だから、かんぬきや縄を使わなくても開いたり解いたりできない。この五つはみな、作ることも施すこともせず、物の性に従い、形で物を治めないことを述べている。

善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關楗可得開。

道によって情と欲をよく閉じ、精神を守る者は、かんぬきがあって開けられる戸とは違う。

善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也。

道によってよく事を結ぶ者は、その心を結ぶので、解くことのできる縄とは違う。

聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。

聖人は形と名を立てて物を取り締まることをせず、進むべき方向を作って愚かな者を分け捨てることをせず、万物のおのずからそうであることを助けるだけで始めはしない。だから、捨てる人がない、といった。賢さと才を尊ばなければ民は争わず、得がたい財を貴ばなければ民は盗みをせず、欲しくなるものを見せなければ民の心は乱れない。常に民の心に欲も惑いもなくさせれば、捨てる人はなくなる。

聖人所以常教人忠孝者，欲以救人性命。

聖人が常に人に忠と孝を教えるのは、人の生命を救おうとするからである。

使貴賤各得其所也。

貴い者も賤しい者も、それぞれがその居場所を得るようにする。

舉善以師不善，故謂之師矣。

善い人を挙げて善くない人の師とするので、師といった。

聖人所以常教民順四時者，欲以救萬物之殘傷。

聖人が常に民に四季に従うよう教えるのは、万物が損なわれ傷つくのを救おうとするからである。

聖人不賤名而貴玉視之如一。

聖人は名を卑しみ玉を貴ぶということをせず、どちらも一つのように見る。

聖人善救人物，是謂襲明大道。

聖人が人と物をよく救うこと、これを明るさを受け継いだ大いなる道という。

人之行善者，聖人即以為人師。

人のうちで善を行う者は、聖人がそのまま人の師とする。

資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善也。故不善人，善人之所取也。

資とは取ることである。善い人は善さによって善くないものを整え、善さによって善くないものを捨てる。だから善くない人は、善い人が取るものである。

資，用也。人行不善者，聖人猶教導使為善，得以給用也。

資とは用いることである。善くないことを行う人も、聖人はなお教え導いて善くさせるので、それによって用に役立つようになる。

雖有其智，自任其智，不因物，於其道必失。故曰，雖智大迷。

知恵があっても、自分の知恵だけに任せて物に従わなければ、その道を必ず失う。だから、どれほど知恵があっても大いに迷う、といった。

獨無輔也。

ひとりきりで助ける者がない。

無所使也。

用いるところがない。

雖自以為智。言此人乃大迷惑。

みずから知恵があると思っていても、この人はこそ大いに惑っているのだという意味である。

能通此意，是謂知微妙要道也。

この意味に通じることができれば、これを微妙で要となる道を知るという。