流通篇 第一 — 論と目録流通一之一
1霊通寺の沙門覚訓が王命を奉じて撰す
〔京北五冠山靈通寺住持教學賜紫沙門〔臣〕覺訓奉宣撰〕
〔都の北、五冠山霊通寺の住持であり、教学(きょうがく)であり、紫の袈裟を賜った沙門、〔臣〕覚訓が王命を奉じて撰す。〕
2論 — 西に生まれた教えが東の果てに至るまで
論曰：夫佛陀之為教也。性相常住。悲願洪深。窮三際。遍十方。雨露以潤之。雷霆以鼓之。不行而至。不疾而速。五目不能覩其容。四辯莫能談其狀。其體也無去無來。其用也有生有滅。故我釋迦如來。從兜率天。乘栴檀樓閣。入摩耶胎。以周昭王甲寅四月初八日。遂開右脇。生於淨飯王宮。其夜五色光氣入貫大微。通於西方。昭王問太史蘇由。曰。有大聖人。生於西方。問利害。曰。此時無他。一千年後。聲教被此土焉。始處宮中。亦同世俗。粵四十二年甲申四月八日。佛年三十。踰城出家。遂坐樹成道。轉法利生。如優曇花時一現耳。初說華嚴。次說小乘。或般若．深密。或法華．涅槃。隨機普被。任器方圓。其猶一風而萬竅齊號。孤月而千江皆現。四十九年度脫群品。列子所謂西方有聖人者是也。是時文殊與目連為化人亦𫐨子震旦。佛年七十九。以穆王壬申二月十五日入滅於瓊林。白虹十二道。連夜不滅。王問太史扈多。曰。西方大聖人方滅度耳。於是阿難等結集金言。具載貝牒。經律論戒定慧。爰方啟行。然雜華恒常之說。隱入于虬宮。邪宗蚢肆。異部蛙鳴。既而馬鳴屹起挺生。及陳那護法唱之和之。推邪現正。演義申宗。廣大悉備乎西域。將有待而東驅矣。自佛滅一百十六年。東天竺國阿育王收佛舍利。役使鬼兵。散起八萬四千寶塔。遍閻浮提。時當周敬王二十六年丁未也。塔興周世。經二十二王。至秦始皇三十四年。焚燒典籍。育王寶塔由是隱亡。當是時。沙門利方。十八賢者。賚持佛經。來化咸陽。秦始皇不從而囚之。夜有金剛丈人。破獄出之而去。蓋機緣未熟故也及後漢永平十二年。摩騰．竺法蘭．來儀漢庭。慈雲布於九州。法雨灑於四海。然按霍去病傳云。得休屠王祭天金人。則像設似先入於沙漠矣。又前漢哀帝時。秦景使月氏國。來傳浮屠經教。乃知前漢已行。六十三年而後明帝方感金人夢耳。若我海東。則高句麗解味留王時。順道至平壤城。繼有摩羅難陀。從晉來千百濟國。則枕流王代也。後於新羅第二十三法興王踐祚．梁大通元年丁未三月十一日。阿道來止一善縣。因信士毛禮隱焉。屬有吳使者。香道指其焚點之儀。由是延致王宮。然其教未闡。舍人厭髑。赤心面內勇決國人之疑。噫微夫子吾當從何教也。自爾圓光慈藏之徒。西入傳法。上下信敬。內外奉行。先呼而後應。日益而月增。遂使於三韓及我聖祖葦舊鼎尤尊佛教。凡制度多用佛教。守文繼體之君。傳而不失。惟大祖四代孫大覺國師。於宣王三年乙丑四月。航海求法。東至于洋。導其百派大小始終頓圓之五教。各得其所。復歸于正。然源乎周．派乎漢。汪洋於晉魏。汗漫於隋唐。波之於宋。而淵沄於海東也。都算．佛入滅至今乙亥。二千一百六十四年。滅後第一千一十四年。入後漢至今一千一百五十一年。自順道入句高麗至今八百四十四年矣。且道不自弘。弘之由人。故著流通篇以示于後。按古梁唐宋三高僧傳皆有譯經。以我本朝無翻譯之事故。不存此科也。
論じて言う。
そもそも仏陀の教えというものは、性(しょう)と相(そう)が常に住まり、悲願は広く深く、三際(さんさい)を窮め、十方にあまねく行きわたる。雨と露によって潤し、雷(らい)によって奮い立たせ、行かずして至り、急がずして速い。五つの眼をもってもその姿を見ることができず、四つの弁(べん)をもってもその形を語ることができない。その体には去ることも来ることもなく、その働きには生ずることも滅することもある。
それゆえ、わが釈迦如来は兜率天(とそつてん)から栴檀(せんだん)の楼閣に乗って摩耶(まや)夫人の胎に入り、周の昭王の甲寅(こういん)の年四月八日、ついに右の脇を開いて浄飯王(じょうぼんおう)の宮に生まれた。その夜、五色の光気(こうき)が太微(たいび)の星を貫いて西方に通じた。昭王が太史の蘇由(そゆう)に問うと、「大いなる聖人が西方に生まれました」と答えた。吉凶を問うと、「このたびは何事もありません。千年の後、その声と教えがこの土地に及ぶでしょう」と答えた。
初めは宮中にあって、やはり世俗の人と同じであった。昭王四十二年、甲申(こうしん)の年四月八日、仏の年三十で城を越えて出家し、ついに樹の下に坐して道を成し、法輪を転じて衆生を利した。それは優曇華(うどんげ)が時を得て一度だけ咲くようなものであった。初めに華厳を説き、次に小乗を説き、あるいは般若と深密を説き、あるいは法華と涅槃を説いて、機根に従ってあまねく覆い、器に従って方(しかく)にも円(まる)にもなった。それは一つの風に万の穴が一斉に鳴るようであり、ひとつの月が千の川にことごとく映るようであった。四十九年のあいだ多くの衆生を救い渡した。『列子』にいう「西方に聖人あり」とはこれである。このとき文殊と目連が人の姿となって、やはり震旦(しんたん)に渡って来た。
仏の年七十九、穆王(ぼくおう)の壬申(じんしん)の年二月十五日、瓊林(けいりん)で入滅した。白い虹が十二筋、夜を通して消えなかった。王が太史の扈多(こた)に問うと、「西方の大聖人がまさに滅度されたのです」と答えた。そこで阿難たちが金(きん)のような言葉を集め、貝葉(ばいよう)に残らず書き載せた。経・律・論と戒・定・慧が、ここにはじめて道を開いたのである。
しかし雑華(ぞうけ)の常住の説は虬宮(きゅうぐう)に隠れ入り、邪(じゃ)なる宗(しゅう)が勝手にふるまい、分かれた部(ぶ)が蛙のように鳴いた。やがて馬鳴(めみょう)が抜きんでて立ち上がり、陳那(じんな)と護法(ごほう)が唱え合い和し合って、邪をしりぞけ正を現し、義を演(の)べ宗を立てた。広く大きく西域にすべて備わり、やがて時を待って東へ走ろうとしていた。
仏が滅して百十六年、東天竺国の阿育王(あいくおう)が仏の舎利を集め、鬼の兵を使って八万四千の宝塔を散らし建て、閻浮提(えんぶだい)にあまねく行きわたらせた。時は周の敬王二十六年、丁未(ていび)の年である。塔は周の世に興って二十二代の王を経たが、秦の始皇三十四年に至って書物が焼かれ、育王の宝塔はこれによって隠れ失われた。このとき沙門の利方(りほう)と十八人の賢者が仏の経を携えて咸陽(かんよう)に来て教えを広めたが、秦の始皇はこれに従わず、捕えて閉じ込めた。夜、金剛の丈人(じょうにん)が現れて牢を破り、彼らを出して去った。思うに、機縁がまだ熟していなかったからである。
後漢の永平十二年になって、摩騰(まとう)と竺法蘭(じくほうらん)が漢の朝廷に来た。慈悲の雲が九州に広がり、法の雨が四海に注がれた。ただし「霍去病伝」を見ると、休屠王(きゅうとおう)が天を祭っていた金人(きんじん)を得たとあるから、仏像はそれより先に砂漠に入っていたらしい。また前漢の哀帝のとき、秦景(しんけい)が月氏国に使いして浮屠(ふと)の経教を伝えて来た。これによって、前漢にすでに行われており、六十三年の後にはじめて明帝が金人の夢を見たのだと分かる。
わが海東についていえば、高句麗の解味留王(かいみりゅうおう)のとき、順道(じゅんどう)が平壌城に至り、続いて摩羅難陀(まらなんだ)が晋から百済国に来た。枕流王(ちんりゅうおう)の代である。のち、新羅の第二十三代法興王が位に就いた後、梁の大通元年、丁未の年三月十一日に阿道(あどう)が一善県に来て留まり、信者の毛礼(もうれい)の家に隠れた。ちょうど呉の使者があって、香と道(どう)について、それを焚き点(とも)す作法を教えたので、これによって王宮に迎え入れられた。しかしその教えはまだ明らかにされていなかったところ、舎人(しゃじん)の厭髑(えんどく)が赤心を内に向け、国人の疑いを勇んで断ち切った。ああ、あの人がいなかったら、私は何に従っていただろうか。
これより円光(えんこう)・慈蔵(じぞう)の輩(ともがら)が西に入って法を伝え、上下の者が信じ敬い、内外の者が奉じ行って、前で呼べば後ろで応え、日ごとに増し月ごとに加わった。ついに三韓からわが聖祖に至り、古いならわしを継いでいよいよ仏教を尊び、おおよその制度に仏教を多く用い、文を守り代を継いだ君たちはこれを伝えて失わなかった。太祖の四代の孫である大覚国師は、宣王三年、乙丑(いっちゅう)の年四月に海を渡って法を求め、東は大海に至り、百の流派と大小・始終・頓(とん)・円(えん)の五教を導いて、それぞれがその所を得て、ふたたび正しさに帰るようにした。
こうして周に源を発し、漢で流れを分け、晋(しん)と魏(ぎ)で満ちあふれ、隋と唐で広くゆきわたり、宋で波立ち、そして海東で深く渦巻いたのである。
すべて数えれば、仏が入滅してから今の乙亥(いつがい)の年までで二千百六十四年、滅後千十四年に後漢に入ったので、それから今までで千百五十一年、順道が高句麗に入ってから今までで八百四十四年である。
また、道はみずから広まるものではなく、広めるのは人によってである。それゆえ「流通篇」を著して後の人に示す。考えてみると、古い梁(りょう)・唐(とう)・宋(そう)の三つの高僧伝にはいずれも「訳経(やくきょう)」の科があるが、わが本朝には翻訳という仕事がなかったので、この科を置かない。
3巻一に載せられた人々
順道 亡名 義淵 昙始 摩羅難陀 阿道〔黑胡子元表〕 玄彰 法空 法雲
順道(じゅんどう) 亡名(ぼうみょう) 義淵(ぎえん) 曇始(どんし) 摩羅難陀(まらなんだ) 阿道(あどう)〔黒胡子・元表〕 玄彰(げんしょう) 法空(ほうくう) 法雲(ほううん)