順道
1順道 — 符堅が使者とともに仏像と経文を送って来る
釋順道。不知何許人也。邁德高標。慈忍濟物。誓志弘宣。周流震旦。移家就機。誨人不倦。句高麗第十七解味留王〔或云小獸林王〕二年壬申夏六月。秦符堅發使及浮屠順道。送佛像經文。於是君臣以會遇之禮。奉迎于省門。投誠敬信。感慶流行。尋遣使迴謝。以貢方物。或說．順道從東晉來。始傳佛法則秦晉莫辨。何是何非。師既來異國。傳西域之慈燈。懸東暆之慧日。示以因果。誘以禍福。蘭薰霧潤。漸漬成習。然世質民淳。不知所以裁之。師雖蘊深解廣。未多宣暢。自摩騰入後漢。至此二百餘年．後四年。神僧阿道至自魏〔存古文。〕始創省門寺。以置順道。記云以省門為寺。今興國寺是也。後訛寫為肖門。又剏伊弗蘭寺。以置阿道。古記云興福寺是也。此海東佛教之始。惜乎．之人也．之德也。宜書竹帛以宣懿績。其文辭不少概見。何哉。然世之使於西方。不辱君命。必侍賢者而能之。則特至他邦肇行未曾有之大事。非其有大智慧．大謀猷。得不思議通力。其何以行之哉。以此知其為異人。斯亦法蘭．僧會之流乎。
釈順道(しゃくじゅんどう)は、どこの人であるか分からない。徳に努めて高くこれを掲げ、慈悲と忍耐で人を救い、法を広く宣べることを誓って、震旦(しんたん)をあまねく巡り歩いた。家を移して人の機根に近づき、人を教えることに飽きることがなかった。
高句麗の第十七代解味留王〔小獣林王ともいう〕の二年、壬申(じんしん)の夏六月、秦の符堅(ふけん)が使者と僧の順道を遣わし、仏像と経文を送ってきた。そこで君臣は人を迎える礼をもって省門(しょうもん)でこれを奉じ迎え、誠を尽くして敬い信じたので、喜びが流れ広がった。やがて使者を返して謝意を述べ、その地の産物を献じた。ある説では順道は東晋から来たともいう。すると仏法が初めて伝わったのが秦(しん)か晋(しん)か、見分けがつかない。どちらが正しく、どちらが誤りなのか。
師はすでに異国に来て、西域の慈悲の灯を伝え、東暆(とうい)に智慧の日を懸け、因果を示し、禍福によって導いた。蘭の薫りや霧の湿りのように、少しずつ染みこんで習いとなった。しかし世は飾らず民は素朴で、これをどう裁ち整えるべきかを知らなかった。師は深く蓄え広く解していたが、多くを宣べ広めることはできなかった。摩騰(まとう)が後漢に入ってからここに至るまで、二百余年である。
その四年の後、神僧の阿道(あどう)が魏から来た。〔古い文のままにしておく。〕はじめて省門寺を建てて順道を置いた。記録には省門を寺としたとあり、今の興国寺がそれである。のちに誤って写され肖門(しょうもん)となった。また伊弗蘭寺(いふつらんじ)を建てて阿道を置いた。古い記録に興福寺というのがそれである。これが海東の仏教のはじまりである。
惜しいことだ。その人がらよ、その徳よ。まさに竹や帛(きぬ)に書き記してその美しい功績を世に伝えるべきであったのに、その文章のあらましさえ見ることができない。どうしたことだろうか。しかし世において、西方に使いして君命を辱めないということは、必ず賢い者でなければできないことである。まして他国に至って、いまだかつてない大事を初めて行うのであればなおさらだ。大いなる智慧と大いなる謀(はか)りごとがあり、思いもよらぬ神通の力を得た者でなければ、どうしてこれを行えただろうか。これによって彼が並の人でなかったと分かる。これもまた法蘭(ほうらん)や僧会(そうえ)の輩(ともがら)ではないか。
2賛 — 順道を伝の第一に置く
贊曰：古者三韓鼎峙。開國稱王。彼佛聲光蔑有其兆。及感應道交。賢德聿來。以赴機叩。易曰．感而遂通。天下之故。順道有之矣。始予躬詣所謂興國興福。因有綴文記事之志。無緣以發之。今謬承景命。乃以順道為傳首云。
賛(さん)じて言う。
昔、三韓が鼎(かなえ)の足のように並び立ち、国を開いて王と称したとき、あの仏の声と光はその兆しさえなかった。感応の道が互いに交わるに至って、はじめて賢い徳がやって来て、人の機根の叩くところに応じた。『易』に「感じてついに通ずるのが天下のゆえんである」とあるが、順道はこれを備えていた。
はじめ、私はみずから、いわゆる興国寺と興福寺に行ってみた。それによって文を綴り事を記そうという志を抱いたが、それを果たす縁がなかった。いま、おそれながら大きな命を承(う)けたので、順道を伝の第一に置くのである。