鄭麟趾の序文鄭麟趾序
有天地自然之聲，則必有天地自然之文。所以古人因聲制字，以通萬物之情，以載三才之道，而後世不能易也。然四方風土區別，聲氣亦隨而異焉。蓋外國之語，有其聲而無其字。假中國文字以通其用，是猶枘鑿之鉏鋙也，豈能達而無礙乎。要皆各隨所處而安，不可强之使同也。
天地に自然の音があれば、必ず天地に自然の文字がある。そこで古人は音に従って字を作り、万物の情を通じさせ、三才の道を載せたので、後の世はこれを変えることができなかった。
しかし四方の風土はそれぞれ異なり、音と気もそれに従って異なる。おおよそ中国の外の言葉は、その音があってもその字がない。中国の文字を借りてその用に通じさせているが、これは四角い枘を丸い穴に差し込むようなもので、互いに食い違う。どうして滞りなく通じえようか。要するに、みなそれぞれ置かれたところに従って落ち着くべきであり、無理に同じにさせることはできない。
吾東方禮樂文章，侔擬華夏。但方言之語，不與之同。學書者患其旨趣之難曉，治獄者病其曲折之難通。昔新羅薛聰，始作吏讀，官府民間，至今行之。然皆假字而用，或澁或窒，非但鄙陋無稽而已，至於言語之間，則不能達其萬一焉。
わが東方の礼楽と文章は中国に比べうるものである。ただ、わが国の言葉がそれと同じでない。書を学ぶ者はその趣旨の分かりにくさを憂え、訴えをさばく者はその事情の通じにくさに苦しむ。
昔、新羅の薛聰（せつそう）が初めて吏読を作り、官府と民間で今に至るまで用いている。しかし、みな字を借りて用いるものなので、ぎこちなくもあり、行き詰まりもする。粗末で拠りどころがないばかりでなく、言葉を書き表すに至っては、その万分の一も伝えることができない。
癸亥冬，我殿下創制正音二十八字，略揭例義以示之，名曰訓民正音。象形而字倣古篆，因聲而音叶七調，三極之義、二氣之妙，莫不該括以二十八字而轉換無窮。簡而要，精而通，故智者不終朝而會，愚者可浹旬而學。以是解書，可以知其義。以是聽訟，可以得其情。字韻則淸濁之能辨，樂歌則律呂之克諧。無所用而不備，無所往而不達。雖風聲鶴戾，鷄鳴狗吠，皆可得而書矣，遂命詳加解釋，以喩諸人。
癸亥の年の冬、わが殿下が正音二十八字を初めて作られ、用例と意味を簡略に掲げて示され、訓民正音と名づけられた。形をかたどって字は古い篆書に似、音に従って音は七つの調べに合う。三極の義と二気の妙を包み込まないものがなく、二十八字で転じ換えることが尽きない。
簡略でありながら要を得、精密でありながら通じるので、賢い者は朝のうちに会得し、愚かな者でも十日あれば学ぶことができる。これで書を解けばその意味を知ることができ、これで訴えを聞けばその実情を得ることができる。字の音では清濁を分けることができ、歌では調べをそろえることができる。用いるところで備わらないことがなく、行くところで通じないことがない。風の音や鶴の鳴き声、鶏の鳴き声や犬の吠え声までも、みな書き取ることができる。そこで、詳しく解釈を加えて人々に教え示せと命じられた。
於是，臣與集賢殿應敎臣崔恒、副校理臣朴彭年、臣申叔舟、修撰臣成三問、敦寧府注簿臣姜希顔、行集賢殿副修撰臣李塏、臣李善老等，謹作諸解及例，以敍其梗槪。庶使觀者不師而自悟。若其淵源精義之妙，則非臣等之所能發揮也。
そこで臣は、集賢殿応教の臣崔恒、副校理の臣朴彭年、臣申叔舟、修撰の臣成三問、敦寧府注簿の臣姜希顔、行集賢殿副修撰の臣李塏、臣李善老らとともに、謹んで諸々の解と例を作り、その大要を述べました。見る者が師によらずおのずから悟るようにしたいと願ってのことです。その淵源と精義の妙については、臣らが能く発揮しうるところではありません。
恭惟我殿下，天縱之聖，制度施爲超越百王。正音之作，無所祖述，而成於自然。豈以其至理之無所不在，而非人爲之私也。夫東方有國，不爲不久，而開物成務之大智，蓋有待於今日也歟。
謹んで思いますに、わが殿下は天が下された聖人であられ、制度を立てて行われることは百王を越えておられます。正音を作られたことは、先人から受け継いだものがなく、おのずからなるところに成りました。これはその至極の理がどこにでもあって、人の私意によるものではないからではありませんか。そもそも東方に国があってから久しくないわけではありませんが、万物を開き事を成す大きな智は、おおよそ今日を待っていたのでしょうか。
正統十一年九月上澣，資憲大夫禮曹判書集賢殿大提學知春秋館事、世子右賓客臣鄭麟趾拜手稽首謹書。
正統十一年九月の上旬に、資憲大夫・礼曹判書・集賢殿大提学・知春秋館事・世子右賓客の臣鄭麟趾（ていりんし）が、手を合わせ頭を垂れて謹んで書きます。