礼と楽を論じる論禮樂第二十九

太宗が位に就いたばかりのころ、侍臣に言った。

「『礼記』に照らせば、名は亡くなった後に避けるものである。前の古の帝王も、生きているうちにその名を避けさせはしなかった。だから周の文王の名は昌であるが、『周詩』には『その後を能く昌んにする』とあり、春秋の時の魯の荘公の名は同であるが、十六年の『経』には『斉侯と宋公が幽で同盟した』と書かれている。ただ近い代の諸々の帝だけが妄りに制を立て、わざわざ生きているうちにその忌み名を避けさせた。理として広く許されることではないので、改めるべきである。」

そこで詔を下した。

「『礼記』によれば、二字の名は義として片方だけを避けることはしないという。孔子が聖に達していたのだから、前に指し示したところがないわけではない。近い代より以来、曲げて制を立てて二字をあわせて避けるので、失われ欠けたものがすでに多い。意のままに行って、経の言葉に背くところがある。いまは礼の典に拠って簡約に従うことに努め、仰いで先の賢者に倣い、将来に法を垂れよ。官の号や人の名、および公私の文書で、「世」と「民」の二字が続けて読まれないものは、いずれも避けなくてよい。」

貞観二年、中書舎人の高季輔が上疏した。

「ひそかに見ますに、密王の李元暁らはみな睦しい親族で、陛下が友として愛される御心は、義において古よりも高く、車と衣服を分け与え、藩を守る任を委ねられました。礼儀に依って、仰ぎ望む気持ちに適うようにされるべきです。近ごろ見ますに、帝の子が諸々の叔父に拝すると、叔父もすぐに拝を返します。王の爵はすでに同じで、家の人には家の礼があるとはいえ、どうしてこれほど昭穆を逆さまにしてよいでしょうか。伏して願いますに、ひとたび訓えと戒めを垂れられ、永く常の則に循わせてください。」

太宗はそこで元暁らに詔して、呉王の李恪、魏王の李泰の兄弟の拝に拝を返さないようにさせた。

貞観四年、太宗が侍臣に言った。

「聞くところ、都の士や民で父母の喪にある者が、巫の書の言葉を信じて辰の日には哭さず、それを理由に弔問を断り、忌みに縛られて哀しみをやめるという。風俗を崩し気風を損なって、人の理に極めて背く。州と県に教え導かせ、礼の典によって斉えさせるべきである。」

貞観五年、太宗が侍臣に言った。

「仏道が教えを立てたのは、もともと善い事を行うためである。どうして僧や尼、道士らに妄りに自らを尊び崇めさせ、座ったまま父母の拝を受けさせて、風俗を損ない害し、礼の経を乱れさせてよいだろうか。ただちに禁じ断ち、続いて父母に拝するようにさせよ。」

貞観六年、太宗が尚書左僕射の房玄齢に言った。

「近ごろ山東の崔・盧・李・鄭の四姓は、代を重ねて傾き落ちてきたのに、なお昔の土地を頼みにして自ら誇り大きく構えるのを好み、士大夫と称している。娘を他の族に嫁がせるたびに、必ず広く結納の財を求めて多いのを貴いとし、額を論じて約を定めるのは市の商人と同じで、風俗をはなはだ損ない、礼の経を乱すところがある。軽重がすでに宜しさを失っているのだから、理として改めるべきである。」

そこで吏部尚書の高士廉、御史大夫の韋挺、中書侍郎の岑文本、礼部侍郎の令狐徳棻らに詔して、姓氏を刪り正させた。広く天下の系譜を集めさせ、あわせて史や伝に拠って、その浮わついた華を切り落とし、その真偽を定め、忠賢な者は褒めて進め、背き逆らった者は貶して退けて、『氏族志』を撰んだ。

士廉らが氏族の等第を定めて差し出すにあたり、ついに崔幹を第一等とした。太宗が言った。

「私は山東の崔・盧・李・鄭と、もとより昔から嫌うところはない。彼らは代々衰え微かになって、まったく官に就く者がないのに、なお自ら士大夫と言い、婚姻の際には財物を多く求める。才も識も凡庸で低いのに、寝そべったまま自ら高いと構え、松や槚を売り、富と貴に寄りかかる。私は、世の人が何のために彼らを重んじるのか解せない。

また士大夫には、功を立てることができて爵位が高く重く、君と父によく仕えて忠と孝が称えるに足る者があり、道と義が清らかで素朴、学と技芸が広く通じている者もある。これもまた門戸となるに足り、天下の士大夫と言ってよい。いま崔氏や盧氏の類は、ただ遠い代の衣冠を誇るばかりで、どうして当朝の貴さに比べられよう。公卿以下が、何の暇に銭や物を多く送り、そのうえ他人に勢いを与え、声に向かって実を背にして、そうなることを栄えとするのか。

私がいま氏族を定めるのは、まことに今の朝廷の冠を戴く者を尊び立てようとするのである。どういうわけで崔幹がなお第一等なのか。ただ卿らが私の官と爵を貴ばないのが見えるだけではないか。数代前のことは論ぜず、ただ今日の官品と人材だけを取って等級とし、ひとたび量り定めて、永く則とするがよい。」

そしてついに崔幹を第三等とした。十二年に至って書が成り、合わせて百巻となって天下に頒たれた。また詔を下した。

「氏族の美しさはまことに冠を戴くことにかかり、婚姻の道は仁と義に先立つものがない。魏が統御を失い、斉氏が亡んで以来、市と朝はすでに移り、風俗は崩れ衰えた。燕と趙の古い姓は多く衣冠の緒を失い、斉と韓の旧い族はときに礼と義の風に背いた。名は州や里に著れず、身は貧しさと賤しさを免れないのに、自ら高い門の裔と号する。配偶の儀を篤くせず、名を問うのはただ財を掠め取ることにあり、婚礼を結ぶのは必ず富む家に帰する。

そこへ新しく官に就いた輩や財の豊かな家が、その祖宗を慕って競って婚姻を結び、財と賄を多く納めて、商いのようになっている。あるいは自ら家門を貶めて姻戚から辱めを受け、あるいはその旧い望みを誇って舅や姑に無礼を行う。習いが積もって俗となり、今に至ってやまず、すでに人倫を乱し、まことに名と教えを損なっている。

朕は明け暮れ恐れ慎み、政の道に憂え勤めて、過ぎた代の蠹い害はみなすでに懲らし改めたが、ただこの弊えた風だけは変えきれなかった。今より後、明らかに告げ示して、嫁ぎ娶る序を知らせ、礼の典に適うよう努めさせ、朕の意に適うようにせよ。」

礼部尚書の王珪の子の王敬直が、太宗の娘の南平公主を娶った。王珪が言った。

「『礼記』には嫁が舅と姑に見える儀があるのに、近い代の風俗が崩れ薄くなって、公主が嫁げばこの礼はみな廃されてきた。主上は敬み明らかで、挙措に法制を循われる。私が公主の謁見を受けるのは、どうして自分の身の栄えのためであろうか。国家の美しさを成すためにすぎない。」

そしてその妻とともに席に着いて座り、公主にみずから手拭いを持たせ、手水を差し出し食事を供える道を行わせて、礼が成ってから退いた。太宗は聞いて善いと称えた。この後、公主が嫁いで舅と姑のある者は、みなこの礼を備えて行わせた。

貞観十二年、太宗が侍臣に言った。

「古くは諸侯が朝に入れば、湯沐の邑があり、飼い草と穀物が百車あって、客の礼で待遇した。昼は正殿に座り、夜は庭に篝火を設けて、会うことを思い、その労苦を問うた。また漢の家も都に諸郡のための邸舎を立てた。近ごろ聞けば、考課の使者で都に至る者はみな部屋を借りて座し、商人と雑じって住み、やっと身を容れるだけだという。待遇の礼がすでに足りないのだから、必ず人々に怨みと嘆きが多いだろう。それでどうして、ともに治めることに情を尽くそうとするだろうか。」

そこで都の内の空いた坊に、諸州の考課の使者のためにそれぞれ邸宅を造らせた。出来上がると、太宗はみずから行き幸って見た。

貞観十三年、礼部尚書の王珪が申し上げた。

「令に照らせば、三品以上は道で親王に会っても馬を下りるのが当たらないのに、いまはみな法に背いて敬いを示しており、朝廷の典に背くところがあります。」

太宗が言った。

「卿らは自らを尊く貴いものとし、私の子を卑しめようというのか。」

魏徴が答えた。

「漢と魏より以来、親王の班はみな三公の下に次いでおりました。いま三品はあわせて天子の六尚書と九卿であり、王のために馬を下りるのは、王が当たるべきことではありません。故事に求めれば拠るものがなく、今に行えばまた国の憲に背きますから、理としてまことに宜しくありません。」

帝が言った。

「国家が太子を立てるのは、君とするためである。人の命の長短は、老いと幼いにかかわらない。もし太子がなければ、母を同じくする弟が次いで立つ。これで言えば、どうして私の子を軽んじてよいだろうか。」

魏徴がまた言った。

「殷の人は質を尊んで、兄が終われば弟が継ぐという義がありました。周より以降は、嫡を立てるのに必ず長としました。庶出の者が窺うのを絶ち、禍いと乱れの本を塞ぐためです。国家を担う者が、深く慎むべきところです。」

太宗はついに王珪の申し出を可とした。

貞観十四年、太宗が礼官に言った。

「同じ釜の飯を食った間柄にさえ緦麻の恩があるのに、兄嫁と夫の弟のあいだには服がない。また母の兄弟と母の姉妹は、親しさと疎さが互いに似ているのに、服に違いがある。礼を得ているとは言えないので、学者を集めて詳しく議させよ。そのほか、親しさが重いのに服の軽いものがあれば、あわせて奏上せよ。」

この月、尚書八座と礼官が議を定めて申し上げた。

臣らがひそかに聞きますところ、礼とは嫌疑を決し、ためらいを定め、同と異を別け、是と非を明らかにするものだといいます。天から降ったのでも地から出たのでもなく、人の情にすぎません。

人の道でまず行うべきは、九族を篤く睦しくすることにあります。九族が篤く睦しくなるのは、親しい者を親しむことから、近いところから遠いところへ及ぶことによります。親属には等差がありますから、喪の紀にも隆と殺があり、恩の薄厚に従って、どれも情に合わせて文を立てます。

そもそも母の兄弟と母の姉妹は、同じ気ではあっても、母に推して考えれば軽重は互いに遠く隔たります。なぜでしょうか。母の兄弟は母の本宗であり、母の姉妹は他姓の外戚です。母の族に求めれば姉妹は入らず、経や史に照らせば、母の兄弟がまことに重いのです。だから周の王が斉を思うとき、これを舅と甥の国と称し、秦の伯が晋を懐うとき、まことに「渭陽」の詩が切でありました。

いま母の兄弟への服は一季の情にとどまり、母の姉妹のためには五月の喪に居ます。名に従って実を失い、末を追って本を捨てることです。これは古人の情にも及ばなかったところがあるのですから、損し益すべきは、まことにここにあります。

『礼記』には「兄弟の子も子と同じで、おおよそ引き寄せて進めるのである。兄嫁と夫の弟に服がないのは、おおよそ押して遠ざけるのである」とあります。

礼では、継父と同居すれば一年の服を着け、同居したことがなければ服を着けません。母の姉妹の夫と母の兄弟の妻の二人は、互いに服を着けます。あるいは「同じ釜の飯なら緦麻」ともいいます。そうであれば、継父はそもそも骨肉でないのに服が重いのは同じ釜の飯によるのであり、恩が軽いのは別に住むことにあります。まことに、服を定めるのが名と文にかかっているとはいえ、おおよそまた恩の厚薄に拠るものだと知れます。

年長の兄嫁が幼い夫の弟に出会い、労を尽くして養い育て、情が自ら生んだ子のようであり、飢えを分け寒さを共にし、離れ合い会い合って共に老いることもあります。同居の継父に比べ、他人の同じ釜の飯に比べれば、情と義の深浅を、どうして同じ日に語れましょうか。その生きているあいだは骨肉のように愛しておいて、その死に至っては押して遠ざけるのは、本の源に求めても、深く解しがたいところです。

もし押して遠ざけるのが正しいなら、生きて共に住むことはできません。生きて共に住むのが正しいなら、死んで道行く人と同じに扱うことはできません。その生を重んじてその死を軽んじ、その始めを厚くしてその終わりを薄くするなら、情に合わせて文を立てるという義はどこにあるのでしょうか。

また兄嫁に仕えたことで称えられた例は、記録に一つではありません。鄭仲虞は恩と礼がはなはだ篤く、顔弘都は誠を尽くして感を致し、馬援は兄嫁に会えば必ず冠をつけ、孔伋は哭するために位を設けました。これらはおおよそみな、みずから教えと義を践んだものであり、仁が深く孝と友に篤いものです。その行ったところの旨を察すれば、どうして先に覚った人でないでしょうか。ただ当時は上に賢い王がなく、礼は下の者が議するところではなかったので、ついに深い情が千年のあいだ塞がれ、至れる理が万古のあいだ埋もれました。その由来は久しいもので、どうして惜しくないでしょうか。

いま陛下は、尊卑の序はすでに輝かしく備わっているけれども、喪の紀の制には情と理の安らかでないところがあるとお考えになって、礼を司る官に命じ、損益を詳しく議させられました。臣らは明らかな御旨を奉じ従って、類に触れるままに傍らに求め、諸々の経を採り摭い、伝と記を討ち論じました。あるいは抑えあるいは引き、名と実をあわせ、その余りあるものを損し、その足らぬものを益して、文のなかった礼がことごとく序を得、篤く睦しむ情がすべて挙がるようにしました。過ぎた日の薄い俗を変え、将来に篤い義を垂れるもので、まことに六経が語りえなかったところ、百王を超えて独り得られたところです。

謹んで按じますに、曾祖父母は旧くは斉衰三月の服でしたが、加えて斉衰五月とされますよう。嫡子の妻は旧くは大功でしたが、加えて一年とされますよう。諸子の妻は旧くは小功でしたが、いま兄弟の子の妻と同じく大功九月とされますよう。兄嫁と夫の弟は旧くは服がありませんでしたが、いま小功五月とされますよう。その弟の妻と夫の兄もまた小功五月とされますよう。母の兄弟は旧くは緦麻でしたが、加えて母の姉妹と同じく小功五月とされますよう。

詔してその議に従った。これはあわせて魏徴の言葉である。

貞観十七年十二月癸丑、太宗が侍臣に言った。

「今日は朕の誕生の日である。世間では誕生の日を喜び楽しむものとするが、朕の情ではかえって思い慕う日となる。天下に君として臨み、豊かに四海を有していながら、側で養うことを追い求めても、永く得られない。仲由が米を背負った日の恨みを抱いたのは、まことに理由があることだ。まして『詩経』に『哀しいかな父母、我を生んで労された』とある。どうして、労されたその日を、宴し楽しむ事にしてよいだろうか。礼の度にはなはだ背いている。」

そして長いこと涙を落とした。

太常少卿の祖孝孫が、定めた新しい楽を申し上げた。太宗が言った。

「礼と楽を作ったのは、聖人が物に縁って教えを立て、節度としたものである。政を治めることの善悪が、どうしてこれによろうか。」

御史大夫の杜淹が答えた。

「前の代の興亡は、まことに楽によりました。陳が亡びようとするとき「玉樹後庭花」を作り、斉が亡びようとするとき「伴侶曲」を作りましたが、道を行く者がこれを聞いて悲しんで泣かない者はありませんでした。いわゆる亡国の音です。これで見れば、まことに楽によります。」

太宗が言った。

「そうではない。そもそも音や声がどうして人を動かせよう。歓ぶ者が聞けば悦び、哀しむ者が聴けば悲しむ。悲しみと悦びは人の心にあって、楽によるのではない。亡びようとする政では、その人の心が苦しい。苦しい心が互いに感じ合うから、これを聞けば悲しいだけである。どうして楽の声が哀しく怨めしくて、悦んでいる者を悲しませられよう。いま「玉樹」「伴侶」の曲は、その音がそのまま残っているから、朕は公のために奏させることができる。公が必ず悲しまないであろうことがわかるだけだ。」

尚書右丞の魏徴が進み出て言った。

「古人は『礼だ礼だというが、玉や絹のことをいうのか。楽だ楽だというが、鐘や鼓のことをいうのか』と称えました。楽は人の和にあって、音の調べによるのではありません。」

太宗はそのとおりだとした。

貞観七年、太常卿の蕭瑀が申し上げた。

「いま「破陣楽舞」は天下がともに伝えるところですが、盛んな徳を美しく形に表すには、なお尽くしきれていないところがあります。前後に破った劉武周・薛挙・竇建徳・王世充らについて、臣はその形状を描き、戦い勝ち攻め取る様を写し出したいと願います。」

太宗が言った。

「朕は四方がまだ定まらない時に当たって、天下のために焼かれる者を救い溺れる者を助けなければならず、やむをえずに戦い伐つ事を行った。だから世間にはついにこの舞があり、国家もそれによってその曲を作った。けれども雅やかな楽の形は、その大筋を並べることしかできない。もし細々と写し出せば、その姿は見分けやすくなる。朕が見るに、いまいる将や相のなかには、かつて彼らに使われたことのある者が多い。一日でも君臣であった間柄なのに、いま彼らが擒えられる様を改めて見せられれば、必ず忍びないところがあるだろう。私はこの者たちのために、行わないのである。」

蕭瑀が謝して言った。

「このことは臣の思慮の及ぶところではありませんでした。」