養生主莊子 內篇 養生主
1生には限りがあり、知には限りがない
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯隨无涯，殆已。已而爲知者，殆而已矣。爲善无近名，爲惡无近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
わたしの生には限りがあるが、知には限りがない。限りのあるもので限りのないものを追うのだから危うい。それでもなお知を事とするなら、いよいよ危ういばかりである。
善いことをしても名に近寄らず、悪いことをしても刑に近寄るな。背骨に沿って中(ちゅう)を常の道とすれば、体を守ることができ、生を全うすることができ、親を養うことができ、授かった年を尽くすことができる。
2庖丁が牛を解く
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，怵然爲戒，視爲止，行爲遟，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
庖丁(ほうてい)が文恵君(ぶんけいくん)のために牛を解(さば)いた。手の触れるところ、肩の寄せるところ、足の踏むところ、膝(ひざ)の支えるところごとにさくさくと鳴り、刀を動かせばしゅっと音がして、調子に合わないものがなく、「桑林(そうりん)」の舞いに似合い、「経首(けいしゅ)」の節(ふし)にかなっていた。
文恵君が言った。「ああ、見事だ。技(わざ)がどうしてここまで至ったのか。」
庖丁は刀を置いて答えた。「わたしの好むものは道であり、技より進んだものです。はじめ牛を解いていたころは、見えるものは牛でないものがありませんでした。三年の後には、丸ごとの牛を見たことがなくなりました。今になっては、わたしは精神で出会い、目で見ることをしません。感覚が止まり、精神が行こうとするままに行きます。
天の理(すじめ)に沿って大きな隙(すき)を打ち、大きな空洞に導いて、もともとそうであるままにします。筋(すじ)と肉の絡んだところにも触れたことがないのですから、まして大きな骨はなおさらです。
良い料理人は年ごとに刀を替えますが、それは肉を切るからです。並の料理人は月ごとに刀を替えますが、それは骨を折るからです。いまわたしの刀は十九年になり、数千頭の牛を解きましたが、刃は砥石(といし)から出したばかりのようです。あの節には隙があり、刃には厚みがありません。厚みのないものを隙のあるところに入れれば、広々として、刃を動かすのに必ず余りの場所があります。だから十九年たっても刃は砥石から出したばかりのようなのです。
そうではあっても、絡んだところに至るたびに、わたしはその難しさを見て慎んで気をつけます。見ることを止め、動きを緩め、刀をごくわずかに動かすと、いつのまにかほろりと解け、土の塊が地に落ちるようになります。刀を手にして立ち、あたりを見回してためらい、心が満ち足りると、刀をよく拭って納めます。」
文恵君が言った。「見事だ。わたしは庖丁の言葉を聞いて、生を養う道を得た。」
3一本足の右師 — 沢の雉
公文軒見右師而驚，曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
公文軒(こうぶんけん)が右師(ゆうし)を見て驚き、言った。「これはどういう人か。どうして一本足なのか。天がそうしたのか、人がそうしたのか。」
言った。「天であって人ではない。天がこれを生むときに一本足にしたのだ。人の姿には対(つい)が与えられるものだから、これによって天であって人でないことが分かる。」
沢(さわ)の雉(きじ)は十歩に一度ついばみ、百歩に一度飲むが、籠の中で飼われることを願わない。精神が盛んになったとしても、よくはないからである。
4老耽が死に、秦失が三度哭して出る
老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。
老耽(ろうたん)が死に、秦失(しんしつ)が弔(とむら)いに行って三度哭(こく)して出てきた。
弟子が言った。「先生の友ではありませんか。」
「そうだ。」
「それなら、弔いをこのようにするのが正しいのですか。」
「そうだ。はじめわたしは彼をその人だと思っていたが、いま見るとそうではない。さきほどわたしが入って弔ったとき、老いた者は自分の子を哭するように哭し、若い者は自分の母を哭するように哭していた。彼らが集まったわけには、必ず語ることを願わないのに語り、哭することを願わないのに哭したものがあるのだろう。これは天を外れ情を損なって、授かったものを忘れることであり、昔の人はこれを天を外れた刑(けい)と言った。
たまたま来たのは、先生が時を得たのであり、たまたま去ったのは、先生が順(じゅん)に従ったのである。時に安んじ順に身を置けば、悲しみも楽しみも入ることができない。昔の人はこれを天の懸(か)かりからの解き放ちと言った。」
脂(あぶら)は薪(たきぎ)を尽くすところで終わるが、火は移っていくので、その尽きるところを知らない。
夾注 1
指窮於爲薪
底本は「指(ゆび)」だが、「脂(あぶら)」と見て訳した。― 訳者