繕性莊子 外篇 繕性
1覆われ暗くなった民
繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。
性(さが)を世間で繕(つくろ)い、世間の学びでその初めを取り戻そうとし、欲を世間で乱しながら、思いでその明るさを成そうとする者、これを覆われ暗くなった民という。
2静かさで知を養う
古之治道者，以恬養知；生而无以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。
昔、道を治めた者は、淡々としたことで知を養った。生きていて知で為すことがなかったので、これを知で淡々としたことを養うという。知と淡々としたことが互いに養い合って、和(やわ)らぎと理(すじ)がその性から出てきた。
およそ徳とは和らぎであり、道とは理である。徳が容(い)れないものがないのが仁であり、道が理でないものがないのが義である。義が明らかでものが親しむのが忠であり、内が純粋でまことであって実(じつ)に帰るのが楽(がく)であり、信が行われ身ぶりが文(あや)に従うのが礼である。
礼と楽があまねく行われれば、天下は乱れる。あれが正しいのに自分の徳を覆えば、徳は被(かぶ)せない。被せれば、ものは必ず自分の性を失う。
3至りの一つ(至一)
古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，无所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。
昔の人は、混(ま)じり合って奥深い中にあって、一つの世とともに淡々としたものを得ていた。
このときには、陰と陽が和らいで静かで、鬼神が乱さず、四季が節を得て、万物が傷つかず、多くの生が早死にしなかった。人に知があっても使うところがなかったので、これを至りの一つという。
このときには、為す者がいなくても、いつも自(おの)ずからそうであった。
4徳が下へ衰える
逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，𣻏淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，无以反其性情而復其初。
徳が下へ衰えるに至って、燧人(すいじん)と伏羲が初めて天下を治めたので、従いはしても一つになれなかった。
徳がまた下へ衰えて、神農と黄帝が初めて天下を治めたので、安らかではあっても従えなかった。
徳がまた下へ衰えて、堯と舜が初めて天下を治め、治めて感化する流れを起こし、純やかさを濁らせ丸木を散らし、道を離れて善へ向かい、徳を危うくして行った。そののちに性を捨てて心に従った。
心と心が互いに知り合っても、天下を定めるには足りなかった。そののちに文(あや)を付け、広さを足した。文が素(もと)を消し、広さが心を溺(おぼ)れさせたので、そののちに民は初めて惑い乱れ、その性と実に帰ってその初めを取り戻す道がなくなった。
5世と道が互いに失う
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道无以興乎世，世无以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。
これで見れば、世が道を失い、道が世を失った。世と道が互いに失ったのだから、道を持つ人が何によって世に起こり、世がまた何によって道に起ころうか。
道が世に起こる道がなく、世が道に起こる道がないのだから、聖人が山林の中にいなくても、その徳は隠れる。
6隠れるということ
隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一无迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。
隠れるのであって、自ら隠れるのではない。
昔いわゆる隠れた士とは、自分の身を伏せて見えないようにしたのではなく、自分の言葉を閉ざして出さなかったのではなく、自分の知を隠して開かなかったのではない。時と命が大いに狂っていたからである。
時と命に出会って天下に大いに行われれば、一つに帰って跡がなく、時と命に出会えずに天下で大いに窮すれば、根を深くし至りのところに安んじて待つ。これが身を保つ道である。
7自分を正すだけ
古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰，正己而已矣。樂全之謂得志。
昔、身を保った者は、弁で知を飾らず、知で天下を窮させず、知で徳を窮させなかった。毅然(きぜん)として自分の場に身を置き、自分の性に帰るだけであったのだから、ほかに何をしようか。
道はもともと小さく行うものではなく、徳はもともと小さく知るものではない。小さく知れば徳を傷つけ、小さく行えば道を傷つける。だから言う。自分を正すだけである。楽しみが全うであることを、志を得たという。
8逆さに置かれた民
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其无以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故无憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰，喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
昔いわゆる志を得たというのは、高い車や冠(かんむり)を言うのではなく、その楽しみに足すものがないことを言うだけであった。
いまいわゆる志を得たというのは、高い車や冠を言う。高い車や冠が身にあるのは性や命ではなく、ものが思いがけず来て、しばらく身を寄せているのである。寄せているのだから、その来るのを防ぐことができず、その去るのを止めることができない。
だから、高い車や冠のために志を勝手にせず、窮して詰まったからといって世間を追わない。その楽しみがあちらでもこちらでも同じなので、憂いがないだけである。
いま寄せていたものが去れば楽しくないのだから、これで見れば、楽しんでいたとしても、荒(すさ)んでいなかったことがない。
だから言う。自分をものにおいて失い、性を世間において失う者、これを逆さに置かれた民という。