序 — 安萬侶が奉る文序

臣安萬侶（やすまろ）が申し上げます。

そもそも混元（こんげん）はすでに凝（こ）りましたが、気と象はまだ現れず、名もなくはたらきもありませんでしたから、誰がその形を知り得たでしょうか。しかし天と地が初めて分かれると、三神（みはしらのかみ）が造化のはじめとなり、陰と陽がここに開けると、二霊（ふたはしらのかみ）が群品（もろもろ）の祖となりました。

そうして幽（かく）れた世と顕（あら）わな世を出入りし、目を洗うと日と月が現れ、海水に浮き沈みし、身を滌（すす）ぐと神々が現れました。ですから太素（たいそ）は杳冥（ようめい）としていても、本（もと）の教えによって土を孕（はら）み島を産んだ時を知り、元始は遠くはるかでも、先の聖（ひじり）に頼って神を生み人を立てた世を察するのです。

まことに知られます。鏡を懸け珠を吐いて百王が相継ぎ、剣を噛み蛇を切って万神（よろずのかみ）が増え栄えたことを。安河（やすのかわ）で議（はか）って天下を平らげ、小濱（おはま）で論じて国土を清めました。

そこで番仁岐命（ににぎのみこと）が初めて高千穂の峰に降（くだ）られ、神倭天皇（かむやまとのてんのう）が秋津島（あきつしま）を経歴（めぐ）られました。熊に化けたものが爪を出すと、天の剣が高倉（たかくら）で得られ、尾の生えたものが道を遮ると、大烏（おおがらす）が吉野（よしの）へ導きました。舞を列（つら）ねて賊を攘（はら）い、歌を聞いて仇（あだ）を伏させました。

すなわち夢から覚めて神々を敬われたので賢后（けんこう）と称えられ、煙を望んで民をいつくしまれたので、今に至るまで聖帝（せいてい）として伝えられています。境を定め邦を開いたことは近淡海（ちかつおうみ）で制（さだ）められ、姓を正し氏を撰（えら）んだことは遠飛鳥（とおあすか）で勒（しる）されました。

歩みの速さはそれぞれ異なり、文（かざり）と質（もと）も同じではありませんでしたが、古（いにしえ）を稽（かんが）えてすでに頽（くず）れた風（ならい）を正し、今を照らして絶えようとする典（のり）と教えを補わなかった方はありません。

飛鳥清原大宮（あすかのきよみはらのおおみや）で大八洲（おおやしま）をお治めになった

天皇の御世に至っては、潜龍（せんりょう）が元（もと）を体し、洊雷（せんらい）が時に応じました。夢に聞いた歌によって大業を継ぐことを思い、夜に水を投じて基（もとい）を承（う）けることを知られました。

しかし天の時はまだ至らず、南山（なんざん）で蝉が殻を脱ぐように退いておられましたが、人の事が共に洽（かな）うと、東の国で虎のように歩まれました。皇輿（こうよ）がたちまち進んで山と川を渡り、六師（りくし）は雷のように震（とどろ）き、三軍は電（いかずち）のように走りました。矛（ほこ）を杖（つ）いて威を挙げると猛き士（つわもの）が煙のように起こり、絳（あか）い旗が兵を耀（かがや）かすと凶（まが）つ徒（ともがら）は瓦のように解けました。

十二日も移らぬうちに、乱れた気はおのずから清まりました。そこで牛を放ち馬を息（やす）ませ、和やかな面持ちで都にお還りになり、旌（はた）を巻き戈（ほこ）を戢（おさ）めて、舞と詠（うた）が都邑（みやこ）にとどまりました。

歳（とし）が大梁（たいりょう）——酉の年に次（やど）り、月が挾鍾（きょうしょう）——二月を踵（ふ）むとき、清原大宮で天子の位にお即（つ）きになりました。道は軒轅（けんえん）の帝を軼（しの）ぎ、徳は周の王を跨（こ）えました。乾（けん）の符（しるし）を握って六合（りくごう）を総（す）べ、天の統（すじ）を得て八荒（はっこう）を包まれました。二気の正しさに乗り、五行の序（ついで）を齊（ととの）え、神（くす）しき理（みち）を設けて俗（ならい）を奬（みちび）き、英（すぐ）れた風を敷いて国を弘（ひろ）められました。

そのうえ、智の海は浩汗（こうかん）として広く、上古を深く探られ、心の鏡は煒煌（いこう）として明らかに、先の代をはっきりと覩（み）られました。

そこで天皇は詔（みことのり）されました。「朕が聞くところでは、諸家の持つ帝紀（ていき）と本辞（ほんじ）は、すでに正しい実（まこと）に違（たが）い、多く偽りが加えられているという。今この時にその誤りを改めなければ、幾年も経たぬうちにその旨（むね）は滅びてしまうだろう。これこそ邦家（くに）の経緯（たていとよこいと）であり、王化（まつりごと）の鴻基（おおもとい）である。だから帝紀を撰（えら）び録（しる）し、旧辞（ふるごと）を討覈（たず）ね、偽りを削り実を定めて、後の世に流し伝えたいと思う」

そのとき舎人（とねり）がおりました。姓は稗田（ひえだ）、名は阿礼（あれ）、年は二十八でした。人となりは聡明で、目を度（わた）れば口に誦（とな）え、耳を拂（かす）めれば心に勒（きざ）みました。そこで阿礼に勅（みことのり）して、帝皇（ていおう）の日継（ひつぎ）と先の代の旧辞を誦え習わせました。

しかし運が移り世が異なって、その事はまだ行われませんでした。

伏して惟（おも）いますに

皇帝陛下は、一を得て広くお宅（やす）まり、三に通じてあまねくお育てになります。紫宸（ししん）に御（いま）して徳は馬の蹄（ひづめ）の極まるところまで被（およ）び、玄扈（げんこ）に坐して教化は船の舳（へさき）の逯（いた）るところまで照らします。

日は重なる暉（ひかり）を浮かべ、雲は散じて烟（けむり）ではありません。柯（えだ）を連ね穗を并（なら）べる瑞（しるし）は史（ふみ）に書き絶えることがなく、烽（とぶひ）を列ね訳（おさ）を重ねる貢（みつぎ）は府（くら）に空（むな）しい月がありません。名は文命（ぶんめい）より高く、徳は天乙（てんいつ）を冠（おお）うと申せましょう。

そこで旧辞の誤り忤（たが）うことを惜しみ、先の紀（ふみ）の謬（あやま）り錯（まじ）ることを正そうとして、和銅四年九月十八日、臣安萬侶に詔されました。「稗田阿礼が誦（とな）えた勅語と旧辞を撰び録して献上せよ」と。謹んで詔の旨に随（したが）い、子細（こまか）に採り摭（ひろ）いました。

しかし上古の時は、言葉も意（こころ）も並（とも）に朴（すなお）でしたから、文を敷き句を構えようとすると、字に写すことがすぐに難しくなります。すでに訓（よみ）によって述べれば詞（ことば）が心に逯（およ）ばず、すべて音（こえ）で連ねれば事の趣がいっそう長くなります。

そこで今は、一つの句の中に音と訓を交えて用いることもあり、一つの事の内をすべて訓で録すこともあります。すなわち辞（ことば）の理（すじ）が見えにくいところは注を付けて明らかにし、意（こころ）の况（さま）が解しやすいところは重ねて注を付けませんでした。また姓の「日下」を「玖沙訶（くさか）」といい、名の「帶」の字を「多羅斯（たらし）」というような類（たぐい）は、本（もと）のままにして改めませんでした。

おおよそ記したものは、天地の開闢（かいびゃく）の初めから小治田（おはりだ）の御世までです。ですから天御中主神（あめのみなかぬしのかみ）から日子波限建鵜草葺不合命（ひこなぎさたけうがやふきあえずのみこと）までを上巻とし、神倭伊波礼毗古天皇（かむやまといわれびこのてんのう）から品陀（ほむだ）の御世までを中巻とし、大雀（おおさざき）皇帝から小治田大宮までを下巻としました。

あわせて三巻に録して、謹んで献上いたします。臣安萬侶、誠に惶（おそ）れ誠に恐れ、頓首（とんしゅ）頓首。

和銅五年正月二十八日、正五位上勲五等、太朝臣安萬侶（おおのあそみやすまろ）。