無形篇
人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉，冶者用銅為矣。器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱，生死與期節相須。形不可變化，命不可減加。以陶冶言之，人命短長，可得論也。
人は元気を天から稟け、それぞれ寿夭の命を受けて長短の形を立てる。陶を作る者が土で簋や廉を作り、冶る者が銅で器を作るのと同じである。器の形がすでに成れば、小さくも大きくもできない。人の体がすでに定まれば、減らすことも増やすこともできない。気を性とし、性が成れば命が定まる。体の気と形骸が相い抱き、生死と期や節が相い須める。形は変化できず、命は減らしも加えもできない。陶と冶で言えば、人の命の短長を論ずることができる。
或難曰：「陶者用埴為簋廉，簋廉壹成，遂至毀敗，不可復變。若夫冶者用銅為，雖已成器，猶可復爍。可得為尊，尊不可為簋。人稟氣於天，雖各受壽夭之命，立以形體，如得善道神葯，形可變化，命可加增。」
ある人が難じて言う。「陶を作る者が埴で簋や廉を作れば、簋や廉は一たび成れば毀れ敗れるまで再び変えられない。だが冶る者が銅で作ったものは、すでに器となっていても、なお再び爍かすことができる。尊とすることもできる。ただし尊を簋にすることはできない。人は気を天から稟け、それぞれ寿夭の命を受けて形体を立てているが、善い道と神しき薬を得れば、形は変化でき、命は加え増すことができる。」
曰：冶者變更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長。人冀延年，欲比於銅器，宜有若爐炭之化，乃易形；形易，壽亦可增。人何由變易其形，便如火爍銅器乎？《禮》曰：「水潦降，不獻魚鱉。」何則？雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉。離本真暫變之蟲，臣子謹慎，故不敢獻。人願身之變，冀若蟲蛇之化乎？夫蟲蛇未化者，不若不化者。蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。食則壽命乃短，非所冀也。歲月推移，氣變物類，蝦蟆為鶉，雀為蜃蛤。人願身之變，冀若鶉與蜃蛤魚鱉之類也？人設捕蜃蛤，得者食之。雖身之不化，壽命不得長，非所冀也。魯公牛哀寢疾七日，變而成虎。鯀殛羽山，化為黃能。願身變者，冀牛哀之為虎，鯀之為能乎？則夫虎、能之壽，不能過人。天地之性，人最為貴。變人之形，更為禽獸，非所冀也。凡可冀者，以老翁變為嬰兒，其次白髪復黑，齒落復生，身氣丁強，超乘不衰，乃可貴也。徒變其形，壽命不延，其何益哉？
答える。冶る者が成った器を変え更めるには、まず火で燔き爍かしてこそ、大小短長にできる。人が年を延ばすことを冀って銅の器に比べようとするなら、炉と炭のような変化があってこそ形が易わる。形が易わってこそ寿も増せる。人が何によってその形を変え易え、火が銅の器を爍かすようにできようか。
「礼」に言う。「水潦が降ったら、魚や鱉を献じない。」なぜか。雨水が暴しく下れば、虫や蛇が変化して魚や鱉となる。本の真を離れて暫く変わった虫だから、臣や子は謹み慎んで敢えて献じないのである。人が身の変わることを願うのは、虫や蛇の化のようでありたいというのか。そもそも虫や蛇が化したものは、化さないものに及ばない。虫や蛇が化さなければ人は食わないが、魚や鱉に化せば人はこれを食う。食われれば寿命はかえって短くなる。冀うところではない。
歳月が推し移れば、気が変わって物の類も変わる。蝦蟆が鶉となり、雀が蜃蛤となる。人が身の変わることを願うのは、鶉や蜃蛤や魚鱉の類のようでありたいというのか。人は蜃蛤を捕る設けをして、得たものを食う。身が変わったとしても寿命は長くならない。冀うところではない。
魯の公牛哀は疾に寝て七日、変じて虎となった。鯀は羽山に殛せられて黄い能に化した。身の変わることを願う者は、牛哀が虎となり、鯀が能となることを冀うのか。しかし虎や能の寿は人を過ぎることができない。天地の性の中で、人が最も貴い。人の形を変えて禽獸となるのは、冀うところではない。およそ冀うに足るのは、老翁が変じて嬰児となることであり、その次は白髪が再び黒くなり、落ちた歯が再び生え、身の気が丁く強く、躍り上がって車に乗って衰えないことであってこそ、貴いと言える。ただその形だけを変えて寿命が延びないなら、何の益があろうか。
夾注 1
雖身之不化
底本は「雖身之不化」と記すが、前後の論旨は身が変わる側を問う箇所なので、不を誤って入った字と見て「身が変わったとしても」と読んだ。――訳者
且物之變隨氣，若應政治，有所象為。非天所欲壽長之鼓，變易其形也，又非得神草珍葯食之而變化也。人恆服葯固壽，能增加本性，益其身年也。遭時變化，非天之正氣、人所受之真性也。天地不變，日月不易，星辰不沒，正也。人受正氣，故體不變。時或男化為女，女化為男，由高岸為谷，深谷為陵也。應政為變，為政變，非常性也。漢興，老父授張良書，已化為石。是以石之精，為漢興之瑞也。猶河精為人持璧與秦使者，秦亡之徵也。蠶食桑老，績而為繭，繭又化而為蛾；蛾有兩翼，變去蠶形。蠐螬化為復育，復育轉而為蟬；蟬生兩翼，不類蠐螬。凡諸命蠕蜚之類，多變其形，易其體。至人獨不變者，稟得正也。生為嬰兒，長為丈夫，老為父翁。從生至死，未嘗變更者，天性然也。天性不變者，不可令復變；變者，不可不變。若夫變者之壽，不若不變者。人欲變其形，輒增益其年，可也；如徒變其形而年不增，則蟬之類也，何謂人願之？
その上、物の変化は気に随い、政治に応じるかのように、象として為すところがある。天が寿を長くしようとするために、その形を変え易えるのではない。また神しき草や珍しい薬を得て食べて変化するのでもない。人が恆に薬を服して寿を固め、本の性に増し加えてその身の年を益すことはできると言うが、時に遭って変化するのは、天の正しい気でも、人が受けた真の性でもない。
天地が変わらず、日月が易わらず、星辰が没しないのが、正である。人は正しい気を受けるから、体が変わらない。時に男が女に化し、女が男に化するのは、高い岸が谷となり、深い谷が陵となるのと同じである。政治に応じて変わるのであって、政治のゆえに変わるのであり、常の性ではない。漢が興ったとき、老父が張良に書を授け、すぐに化して石となった。これは石の精が、漢が興る瑞となったのである。河の精が人となって璧を秦の使者に持たせたのが、秦が亡ぶ徵であったのと同じである。
蠶は桑を食べて老い、績いで繭となり、繭はまた化して蛾となる。蛾には両の翼があって、蠶の形を変え去る。蠐螬は化して復育となり、復育は転じて蟬となる。蟬は両の翼が生えて、蠐螬に類しない。およそ命を受けて蠕き蜚ぶ類は、多くその形を変え、その体を易える。人だけが独り変わらないのは、正を稟け得たからである。生まれては嬰児、長じては丈夫、老いては父翁である。生まれてから死ぬまで、いまだ変わり更まったことがないのは、天性がそうであるからである。天性が変わらないものは、再び変わらせることはできない。変わるものは、変わらずにはいられない。そもそも変わるものの寿は、変わらないものに及ばない。人がその形を変えようとして、すぐにその年が増し益すのならよい。しかしただその形だけを変えて年が増さないなら、蟬の類である。どうして人がそれを願うと言えようか。
龍之為蟲，一存一亡，一短一長。龍之為性也，變化斯須，輒復非常。由此言之，人，物也，受不變之刑，〔形〕不可變更，年不可增減。
龍という虫は、一たび存り一たび亡び、一たび短く一たび長い。龍の性は、斯須の間に変化して、すぐにまた常ならぬものになる。これによって言えば、人は物であって、変わらない形を受けたのだから、形は変え更めることができず、年は増しも減らしもできない。
傳稱高宗有桑谷之異。悔過反政，享福百年，是虛也。傳言宋景公出三善言，熒惑卻三舍，延年二十一載，是又虛也。又言秦繆公有明德，上帝賜之十九年，是又虛也。稱赤松、王喬好道為仙，度世之死，是又虛也。假令人生立形謂之甲，終老至死，常守甲形，如好道為仙，未有使甲變為乙者也。夫形不可變更，年不可減增。何則？
伝えに、高宗に桑谷の異があったが、過ちを悔いて政を反して、福を百年享けたと称する。これは虚である。伝えに、宋の景公が三つの善い言を出したので、熒惑が三舍を卻き、年を二十一載延ばしたと言う。これもまた虚である。また秦の繆公に明らかな徳があったので、上帝が十九年を賜ったと言う。これもまた虚である。赤松や王喬が道を好んで仙となり、世の死を度れたと称する。これもまた虚である。仮に人が生まれて形を立てたのを甲と言うとすれば、老いて死に至るまで、常に甲の形を守る。道を好んで仙となったとしても、甲を乙に変えさせた者はいない。そもそも形は変え更めることができず、年は減らしも増やしもできない。なぜか。
形、氣、性，天也。形為春，氣為夏。人以氣為壽，形隨氣而動。氣性不均，則於體不同。牛壽半馬，馬壽半人，然則牛馬之形與人異矣。稟牛馬之形，當自得牛馬之壽；牛馬之不變為人，則年壽亦短於人。世稱高宗之徒，不言其身形變異。而徒言其增延年壽，故有信矣。
形と気と性は、天である。形は春となり、気は夏となる。人は気を寿とし、形は気に随って動く。気と性が均しくなければ、体において同じでない。牛の寿は馬の半分、馬の寿は人の半分である。それなら牛馬の形は人と異なる。牛馬の形を稟けたなら、当然自ら牛馬の寿を得る。牛馬が変じて人とならないなら、年も寿も人より短い。世が高宗の徒を称するとき、その身や形が変わり異なったとは言わず、ただその年や寿が増し延びたとだけ言う。だから信じる者があるのである。
形之血氣也，猶囊之貯粟米也。一石，囊之高大亦適一石。如損益粟米，囊亦增減。人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也。增減其壽，亦當增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞瓜喻之。苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也。試令人損益苞瓜之汁，令其形如故，耐為之乎？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年？人年不可增減，高宗之徒誰益之者？而云增加。如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其體變，未可信也。何則？人稟氣於天，氣成而形立，則命相須以至終死。形不可變化，年亦不可增加。以何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣（減）〔滅〕形消而坏。
形の血気は、囊に粟や米を貯えるようなものである。一石なら、囊の高さ大きさもちょうど一石である。粟や米を損い益せば、囊もまた増し減る。人は気を寿とするのだから、気は粟や米のようであり、形は囊のようである。その寿を増し減らせば、その身も増し減らすべきである。形がどうして元のままであり得よう。
もし人の形は囊と異なり、気は粟や米と殊なると言うなら、改めて苞瓜で喻えよう。苞瓜の汁は人の血のようであり、その肌は肉のようである。試みに人に、苞瓜の汁を損い益しておいて、その形を元のままにさせられるか。できようか。人が苞瓜の汁を損い益すことができないのに、天がどうして人の年を増し減らすことができよう。
人の年は増し減らすことができないのに、高宗の徒は誰が益したのか。それでも増し加えられたと言う。もし高宗の徒は形体が変わり易わり、その年もまた増したと言うなら、信じることができる。今、年が増したと言って、その体が変わったとは言わない。信じることはできない。なぜか。人は気を天から稟け、気が成って形が立てば、命は相い須めて終わり死ぬに至る。形は変化できず、年も増し加えられない。何によってこれを験すか。人は生きていれば行くことができるが、死ねば僵れ仆れる。死ねば気が滅び形が消えて坏れる。
稟生人形，不可得變，其年安可增？人生至老，身變者，髪與膚也。人少則髪黑，老則髪白，白久則黃。髪之變，形非變也。人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯，若有垢矣。髪黃而膚為垢，故《禮》曰：「黃無疆。」髪〔膚〕變異，故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。五行之物，可變改者，唯土也。埏以為馬，變以為人，是謂未入陶灶更火者也。如使成器，入灶更火，牢堅不可復變。今人以為天地所陶冶矣，形已成定，何可復更也？
生まれて人の形を稟けたら、変えることはできない。その年をどうして増せよう。人が生まれて老いるまでに、身で変わるのは髪と膚である。人は少ければ髪が黒く、老いれば髪が白く、白くなって久しければ黄になる。髪が変わるのであって、形が変わるのではない。人は少ければ膚が白く、老いれば膚が黒く、黒くなって久しければ黯んで、垢があるようになる。髪が黄になり膚が垢のようになるから、「礼」に「黄にして疆りなし」と言った。髪と膚が変わり異なるから、人は老い寿いて遅く死ぬ。骨と肉は変え更めることができず、寿が極まれば死ぬのである。
五行の物の中で、変え改めることができるのは、ただ土だけである。埏ねて馬とし、変えて人とするのは、まだ陶の灶に入れて火を更していないものを言う。もし器に成して、灶に入れて火を更せば、牢く堅くなって再び変えられない。今、人は天地が陶い冶たものだと考える。形がすでに成って定まっているのに、どうして再び更めることができよう。
圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲則年增矣，千歲不死。此虛圖也。世有虛語，亦有虛圖。假使之然，蟬蛾之類，非真正人也。海外三十五國，有毛民羽民，羽則揖矣。毛羽之民土形所出，非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母，不言有毛羽。不死之民，亦在外國，不言有毛羽。毛羽之民，不言之死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？
仙人の形を図いたものには、体に毛が生え、臂が変じて翼となり、雲の上を行くので年が増し、千歳も死なないとある。これは虚しい図である。世に虚しい語があるように、虚しい図もある。仮にそうだとしても、蟬や蛾の類であって、真正の人ではない。
海外の三十五国に毛民や羽民がある。羽があれば飛ぶ。毛や羽のある民は、その土の形から出たものであって、道を為して身に毛や羽が生えたという話ではない。禹と益は西王母に見えたが、毛や羽があったとは言わない。死なない民もまた外国にあるが、毛や羽があるとは言わない。毛や羽のある民は、死なないとは言われず、死なない民は、毛や羽を言われない。毛や羽で死なないことを験すことはできない。仙人に翼があるとして、どうして長寿を験すに足ろうか。