順鼓篇
《春秋》之義，大水，鼓用牲於社。說者曰：「鼓者，攻之也。」或曰：「脅之。」脅則攻矣。（陽）〔陰〕勝，攻社以救之。
『春秋』の義では、大水が出れば鼓を打ち、牲(いけにえ)を社に用いる。説く者は「鼓とは攻めることである」という。あるいは「脅すことである」という。脅すのなら攻めることである。陰が勝つので、社を攻めてそれを救うというのである。
或難曰：攻社，謂得勝負之義，未可得順義之節也。人君父事天，母事地。母之党類為害，可攻母以救之乎？以政令失道陰陽繆戾者，人君也。不自攻以復之，反逆節以犯尊，天地安肯濟？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬物於地，卑也。害犯至尊之體，於道違逆，論《春秋》者，曾不知難。案雨出於山，流入於川，湛水之類，山川是矣。大水之災，不攻山川。社，土也。五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水。攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也？以椎擊鑿，令鑿穿木。今儻攻土令厭水乎？且夫攻社之義，以為攻陰之類也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水，而乃攻社。案天將雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。然則山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒也？計山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也。五行異氣，相去遠。
ある人が難じて言う。社を攻めるというのは、勝ち負けの義は得ているとしても、まだ順(したが)う義の節度を得ているとは言えない。君主は天を父として事(つか)え、地を母として事える。母の身内が害をなすからといって、母を攻めてそれを救うことができようか。政令が道を失って陰陽が食い違ったのは、君主のせいである。自分を攻めてもとに復さず、かえって節度に逆らって尊い者を犯すのでは、天と地がどうして助けてくれようか。湛水が天を害し傷つけ、地によって天を害するのでないなら、攻めてもよい。いま湛水が傷つけたものは、物である。万物は地に対しては卑しいものである。害が至って尊い体を犯すのは、道に違い逆らうことであるのに、『春秋』を論ずる者はついに難ずることを知らない。思うに、雨は山から出て流れて川に入るのであり、湛水の類といえば山と川がそれである。大水の災いに山と川は攻めない。社は土である。五行の性質で、水と土は同じでない。水が害をなすからといって土を攻め、土が水に勝つという。社を攻める義は、まるで今の世の工匠が槌と鑿(のみ)を用いるのと同じではないか。槌で鑿を打ち、鑿に木を穿たせる。いまはひょっとして土を攻めて水を押さえつけるというのか。また社を攻める義は、陰の類を攻めることだと考えている。甲が盗賊となって民を傷つけているのに、甲が居てなくならないまま、甲を放っておいて乙の家を攻めて、甲をやめさせられようか。いま雨は水である。水があるのに、自分で水を攻めず、社を攻めるのである。思うに、天が雨を降らせようとすれば山がまず雲を出し、雲が積もって雨となり、雨が流れて水となる。とすれば山は父母であり、水は子弟である。重い罪で刑が一族に及ぶとき、父母や子弟を罪するのか、その仲間を罪するのか。山と水と社とを数えあげれば、どれも雨の類であるが、どれが親しいものか。社は土である。五行は気が異なり、互いの隔たりは遠い。
殷太戊桑谷俱生。或曰：「高宗恐駭，側身行道，思索先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之義，桑谷消亡，享國長久。」
殷の太戊のとき、桑と穀とがいっしょに生えた。ある人は言う。「高宗は恐れ驚いて、身を慎んで道を行い、先王の政治をたずね求め、滅んだ国を興し、絶えた世継ぎを継がせ、世に隠れた民を取り立て、老いた者を養う義を明らかにしたので、桑と穀は消えてなくなり、国を久しく享(たも)った。」
此說（者）《春秋》〔者〕所共聞也。水災與桑谷之變何以異？殷王改政，《春秋》攻社，道相違反，行之何從？周成王之時，天下雷雨，偃禾拔木，為害大矣。成王開金滕之書，求索行事，周公之功，執書以泣，遏雨止風，反禾，大木復起。大雨久湛，其實一也。成王改過，《春秋》攻社，兩經二義，行之如何？
この説は『春秋』を説く者がみな聞いているところである。水の災いと桑穀の変異とは、どこが違うのか。殷王は政治を改め、『春秋』は社を攻める。道が互いに違い反しているのに、行うにはどちらに従うのか。周の成王のとき、天下に雷雨があり、禾(いね)を倒し木を抜いて、害が大きかった。成王は金滕の書を開き、行われた事をたずね求めて周公の功を知り、書を手にして泣いた。すると雨はとどまり風はやみ、禾はもとに返り、大木はまた起きあがった。大雨と長い湛水とは、その実は一つである。成王は過ちを改め、『春秋』は社を攻める。二つの経の二つの義を、どう行えばよいのか。
月令之家，蟲食谷稼，取蟲所類象之吏，笞擊辱以滅其變。實論者謂之未必真是，然而為之，厭合人意。今致雨者，政也、吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復塞？苟以為當攻其類，眾陰之精，月也，方諸鄉月，水自下來，月離於畢，出房北道，希有不雨。月中之獸，兔、蟾蜍也。其類在地，螺與也。月毀於天，螺舀缺，同類明矣。雨久不霽，攻陰之類，宜捕斬兔、蟾蜍，椎被螺，為其得實。蝗蟲時至，或飛或集。所集之地，谷草枯索。吏卒部民，塹道作坎，榜驅內於塹坎，杷蝗積聚以千斛數，正攻蝗之身，蝗猶不止。況徒攻陰之類，雨安肯霽？
月令の家では、虫が穀物を食えば、その虫がかたどる類の吏を取って、笞(しもと)で打ち辱めて、その変異を消す。実を論ずる者はそれが必ずしもほんとうに正しいとは言わないが、それでもそうするのは、人の心に合わせて押さえるためである。いま雨を招いたのは政治であり吏であるのに、その政治を変えず、その吏を罪せず、ただ社を攻めるだけで、何をもとに復し塞ぐことができようか。もしその類を攻めるべきだというのなら、あらゆる陰の精は月である。方諸を月に向ければ水がおのずと下りてき、月が畢に近づいて房の北の道に出れば、雨の降らないことはまれである。月の中の獣は兎と蟾蜍(ひきがえる)である。その類が地にあるものは、螺(にし)と蚌(はまぐり)である。月が天で欠ければ螺や蚌も欠けるので、同じ類であることは明らかである。雨が長く降って晴れないとき、陰の類を攻めるなら、兎と蟾蜍を捕らえて斬り、螺や蚌を槌で砕くべきで、そうしてはじめてその実にかなう。蝗(いなご)が時に至り、あるいは飛びあるいは群がる。群がった土地では穀物も草も枯れつくす。吏や卒や村の民が道に濠を掘り穴を作り、打ち追って濠や穴に入れ、蝗をかき集めて千斛もの数に積みあげる。これはまさに蝗の身を攻めているのに、蝗はそれでもやまない。まして、ただ陰の類を攻めるだけで、雨がどうして晴れようか。
《尚書》《大傳》曰：「煙氛郊社不修，出川不祝，風雨不時，霜雪不降，責於天公；臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓，責於人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責於地公。」
『尚書』『大伝』に言う。「煙や気を焚く郊社の祀りが修まらず、山や川に祝(のりと)を上げず、風雨が時に合わず、霜や雪が降らなければ、天公を責める。臣が主をしばしば弑し、孽(しょ)が宗家をしばしば殺し、五品が教えられなければ、人公を責める。城郭が繕われず、溝や池が修まらず、泉が盛んでなく、水が民の害となれば、地公を責める。」
王者三公，各有所主；諸侯卿大夫，各有分職。大水不責卿大夫而擊鼓攻社，何（知）〔如〕？不然，魯國失禮，孔子作經，表以為戒也。公羊高不能實，董仲舒不能定，故攻社之義，至今復行之。使高尚生，仲舒未死，將難之曰：「久雨湛水溢，誰致之者？使人君也，宜改政易行以復塞之。如人臣也，宜罪其人以過解天。如非君臣，陰陽之氣偶時運也，擊鼓攻社，而何救止？
王者の三公には、それぞれ主(つかさど)るところがあり、諸侯や卿大夫には、それぞれ分かれた職がある。大水のときに卿大夫を責めず、鼓を打って社を攻めるのは、どういうことか。そうでなければ、魯が礼を失ったのを、孔子が経を作ってそれを表し戒めとしたのである。公羊高はそれを実(あきら)かにできず、董仲舒も定めることができなかったので、社を攻める義が今もなお行われている。もし高がまだ生きていて、仲舒がまだ死んでいなければ、こう難ずるだろう。「長雨で湛水があふれるのは、誰が招いたものか。君主のせいなら、政治を改め行いを変えて、もとに復し塞ぐべきである。臣下のせいなら、その者を罪して、その過ちをもって天に対して解くべきである。君でも臣でもなく、陰陽の気がたまたま時の運に出あったのであれば、鼓を打って社を攻めたところで、何を救いやめさせられようか。」
《春秋》說曰：「人君亢陽致旱，沈溺致水。」
『春秋』の説に言う。「君主が亢陽であれば旱を招き、沈溺であれば水を招く。」
夫如是，旱則為沈溺之行，水則為亢陽之操，何乃攻社？攻社不解，朱絲縈之，亦復未曉。說者以為社陰、朱陽也，水陰也，以陽色縈之，助鼓為救。夫大山失火，灌以（壅）〔〕水，眾知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國湛水，猶大山失火也；以若繩之絲，縈社為救，猶以（壅）〔〕水灌大山也。
さてこのようであれば、旱のときは沈溺の行いをし、水のときは亢陽の身の持ちようをすべきであって、どうして社を攻めるのか。社を攻めるということが解けないうえに、朱の糸で巻くというのも、やはりまだわからない。説く者は、社は陰、朱は陽であり、水は陰であるから、陽の色で巻いて、鼓を助けて救うのだとする。大きな山で火が出たとき、甕(かめ)一つの水を注いでも救えないことを、誰もが知っているのはなぜか。火が盛んで水が少なく、熱に勝てないからである。いま国が湛水にあうのは、大きな山で火が出たようなものである。縄ほどの糸で社を巻いて救おうとするのは、甕一つの水を大きな山に注ぐようなものである。
原天心以人意，狀天治以人事。人相攻擊，氣不相兼，兵不相負，不能取勝。今一國水，使真欲攻陽，以絕其氣，悉發國人操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然後為可。楚、漢之際，六國之時，兵革戰攻，力強則勝，弱劣則負。攻社一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？
天の心を人の意ではかり、天の治めかたを人の事になぞらえる。人が互いに攻め撃つとき、気が相手を兼ねられず、兵が相手を負わせられなければ、勝ちを取ることはできない。いま一国が水にあって、ほんとうに陽を攻めてその気を絶とうとするなら、国の人をすべて出して刀を握り杖を取って撃たせ、年の終わりに疫鬼を追うようにしてはじめてできることだろう。楚と漢のころ、六国の時代には、兵と甲とで戦い攻め、力が強ければ勝ち、弱く劣れば負けた。社を攻めるのに一人が鼓を打つだけで、兵や甲の威もないのに、どうして雨を救えようか。
夫一一雨，猶一晝一夜也；其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀復塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止；止久至於太旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？〔陽〕極反陰，陰極反〔陽〕。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有癉疾也？禱請求福，終不能愈，變操易行，終不能救；使醫食葯，冀可得愈，命盡期至，醫葯無效。
一度雨が降り一度晴れるのは、一つの昼と一つの夜のようなものである。堯や湯のときのような水と旱に出あうのは、一つの冬と一つの夏のようなものである。もし人の事や祭祀でその変異をもとに復し塞ごうとするのは、冬に夏となることを求め、夜に昼となることを求めるのと同じである。何によってそれを確かめるか。長雨が続いて晴れないとき、試みに君主に枕を高くして安らかに寝かせておいても、雨はやはりおのずとやむ。やんだのが長びいて大旱に至ったとき、試みに君主に枕を高くして安らかに寝かせておいても、旱はやはりおのずと雨になる。なぜか。陽が極まれば陰に返り、陰が極まれば陽に返るからである。だから天と地に湛水があるのは、人に水の病があるのと同じでないと、どうして分かるのか。旱があるのは、人に癉(たん)の病があるのと同じでないと、どうして分かるのか。祈り願って福を求めても、とうとう癒えることはなく、身の持ちようを変え行いを改めても、とうとう救えない。医者に薬を飲ませてもらって癒えることを願っても、命が尽き期限が至れば、医者も薬も効き目がない。
堯遭洪水，春秋之大水也，聖君知之，不禱於神，不改乎政，使禹治之，百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。說者何以易之？攻社之義，於事不得。雨不霽，祭女媧，於禮何見？伏羲、女媧，俱聖者也。舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經》但言鼓，豈言攻哉？說者見有鼓文，則言攻矣。夫鼓未必為攻，說者用意異也。
堯は洪水に遭った。春秋の大水である。聖なる君主はそれを知って、神に祈らず、政治を改めず、禹に治めさせて、あらゆる川を東に流した。堯が禹に水を治めさせたのは、水の病にかかった者が医者を使うようなものである。とすれば、堯の洪水は天と地の水の病であり、禹の治水は洪水のよい医者である。説く者はこれをどう言いかえるのか。社を攻める義は、事において成り立たない。雨が晴れないときに女媧を祭るのは、礼のどこに見えるのか。伏羲と女媧は、どちらも聖人である。伏羲を差しおいて女媧を祭ることは、『春秋』には言っていない。董仲舒の議は、その理由が何なのか。『春秋経』はただ鼓と言っただけで、どこに攻めると言っているのか。説く者は鼓という文があるのを見て、すぐに攻めると言ったのである。鼓は必ずしも攻めることではなく、説く者が意を取りちがえたのである。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。孔子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。」
季氏は周公よりも富んでいたのに、求(きゅう)はそのために取り立てて集め、さらに増やした。孔子は言った。「わが徒ではない。おまえたち、鼓を鳴らしてこれを攻めてよい。」
攻者，責也，責讓之也。六國兵革相攻，不得難此，此又非也。以卑而責尊，為逆矣。或據天責之也？王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之於上，宜言諫。若事，臣子之禮也；責故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，此則鍾聲鼓鳴攻擊上也。
攻めるとは責めることであり、責めとがめることである。六国が兵と甲で互いに攻めたことで、これを難ずることはできない。それもまた誤りである。卑しい者が尊い者を責めるのは、逆らうことである。あるいは天に拠って責めるというのか。王者は地を母として事える。母に過ちがあるとき、子が父に拠ってそれを責めることができようか。下の者が上の者に対しては、諫めると言うべきである。事えるようにするのが臣子の礼であり、責めるのはもともと下の者を戒めるためである。どうしても鼓を打つことをこの社を攻めることだというのなら、それは鐘の声や鼓の響きが上の者を攻め撃つということになる。
大水用鼓，或時再告社，陰之太盛，雨湛不霽。陰盛陽微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲於社，同一義也。俱為告急，彰陰盛也。事大而急者用鍾鼓，小而緩者用鈴〔〕，彰事告急，助口氣也。大道難知，大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失，猶先發告。鼓用牲於社，發覺之也。社者，眾陰之長，故伐鼓使社知之。說鼓者以為攻之，故攻母逆義之難，緣此而至。今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉？且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，於禮何見？朱絲如繩，示在也。氣實微，故用物微也。投一寸之針，布一丸之艾於血脈之蹊，篤病有瘳。朱絲如一寸之針、一丸之艾也？吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，卻吳而存楚。擊鼓之人，（伐）〔誠〕如何耳；使誠若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感，以土勝水之威，卻止雲雨。雲雨氣得與吳同，恐消散入山，百姓被害者得蒙霽晏，有楚國之安矣。迅雷風烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，懼威變異也。
大水に鼓を用いるのは、あるいは社に重ねて告げるのであって、陰があまりに盛んで、雨で水びたしになって晴れないからである。陰が盛んで陽が微かなのは道の宜しさではなく、口で祝(のりと)を上げても届かないので、鼓で自分を助けるのである。日食に鼓を打ち牲を社に用いるのと、同じ一つの義である。どちらも急を告げて、陰の盛んなことを明らかにするのである。事が大きく急なものには鐘と鼓を用い、小さく緩いものには鈴や鐸(たく)を用いる。事を明らかにし急を告げて、口の気を助けるのである。大きな道は知りがたい。大水が長く続くのが、かりに政治の招いたものであっても、やはりまず急を告げて、そのうえでこの政治が行われる。盗賊が起こるのも、これと同じやりかたである。盗賊もまた政治の招くものであるが、欠けや失いを探すのに合わせて、やはりまず告げを出す。鼓を打ち牲を社に用いるのは、明らかにして気づかせるためである。社は多くの陰の長であるから、鼓を打って社に知らせるのである。鼓を説く者はそれを攻めることと考えたので、母を攻めて義に逆らうという難が、これによって出てきた。いま、陰が盛んで陽が微かであることを告げるのだと言えば、尊い者を攻めるという難は、どこから出てこようか。また、告げるのは牲を用いるのにふさわしく、牲を用いることは攻めるのにふさわしくない。事を告げるのに牲を用いるのは礼である。攻めるのに牲を用いるのは、礼のどこに見えるのか。朱の糸が縄のように細いのは、そこに在ることを示すだけである。気が実際に微かであるから、用いる物も微かなのである。一寸の針を打ち、一丸の艾(もぐさ)を血脈の通り道に置けば、重い病も癒えることがある。朱の糸は一寸の針や一丸の艾のようなものか。呉が楚を攻め破り、昭王は逃げ出した。申包胥は間道を歩いて秦に赴き、哭(な)き泣いて救いを求め、ついに助けの兵を得て、呉を退けて楚を存(たも)った。鼓を打つ人は、まことに誠がどうであるかだけのことで、誠が申包胥のようであれば、一人が打っても得られる。かりに一人が鼓を打って、社を秦王と同じように感じさせられるなら、土が水に勝つ威によって、雲と雨を退けてやめさせるだろう。雲と雨の気が呉と同じ目にあえば、おそらく消え散って山に入り、害を受けた民も晴れ上がった空を得て、楚の国のような安らぎがあるだろう。激しい雷と烈しい風には、君子は必ず顔色を変え、夜であっても必ず起きて、衣を着け冠をつけて座る。威と変異を恐れるのである。
夫水旱猶雷風也，雖運氣無妄，欲令人君高枕幄臥，以俟其時，無惻怛憂民之心。堯不用牲，或時上世質也。倉頡作書，奚仲作車，可以前代之時，無書車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何！俗圖畫女媧之象為婦人之形，又其號曰「女」。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言：共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助聖王止雨湛乎！
水と旱は雷や風と同じである。たとい運気が無妄のものであっても、君主に枕を高くして幄(とばり)の中に寝て、その時を待たせ、いたみ憂え民を思う心をなくさせようというのか。堯が牲を用いなかったのは、あるいは上の世が質素だったからである。倉頡が書を作り、奚仲が車を作った。前の時代に書や車の事がなかったからといって、後の世がそれをするのを誤りとできようか。時が同じで作るものが違うのなら、その事を難ずることもできる。世が異なり俗が変わっているのに、互いに誤りとするのはどういうことか。世間では女媧の像を描くのに婦人の姿にし、またその号を「女」という。仲舒の考えは、おそらく女媧が古の婦人の帝王だというのである。男は陽、女は陰であり、陰の気が害をなすから、女媧を祭って福と助けを求めたのである。伝にはまた言う。共工が顓頊と天子の位を争って勝てず、怒って不周の山に突き当たり、天の柱を折り、地の綱を断った。女媧は五色の石を溶かして蒼い天を補い、鰲(おおがめ)の足を切って四極を立てた、と。仲舒が女媧を祭ったのは、おそらくこの伝を見たからである。もともと蒼い天を補い四極を立てた神があるのだから、天の気が和まず陽の道が勝てないときには、ひょっとして女媧が精神によって聖なる王を助け、雨の水びたしをやめさせてくれるかと思ったのである。