遭虎篇
變復之家謂虎食人者，功曹為奸所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也。功曹為奸，采漁於吏，故虎食人以象其意。
変復の家は、虎が人を食うのは功曹が不正をしたために招いたことだという。その考えでは、功曹は多くの吏の長であり、虎もまた多くの獣のかしらである。功曹が不正をして吏から掠め取るので、虎が人を食ってその意をかたどる、というのである。
夫虎食人，人亦有殺虎。謂虎食人，功曹受取於吏，如人食虎，吏受於功曹也乎？案世清廉之士，百不能一。居功曹之官，皆有奸心私舊，故可以幸，苞苴賂遺，小大皆有。必謂虎應功曹，是野中之虎常害人也。夫虎出有時，猶龍見有期也。
虎が人を食うこともあるが、人もまた虎を殺すことがある。虎が人を食うのが功曹が吏から取ることだというなら、人が虎を食うのは吏が功曹から取ることなのか。思うに、世に清廉の士は百人に一人もいない。功曹の官にある者はみな不正の心と私的な古い縁があり、それで幸(さいわい)を得ようとして、賄賂や贈り物が大小ともにある。どうしても虎が功曹に応ずるというのなら、野の虎はいつも人を害していることになる。虎が出るのには時があり、龍が現れるのに期(とき)があるのと同じである。
陰物以冬見，陽蟲以夏出。出應其氣，氣動其類。參、伐以冬出，心、尾以夏見。參、伐則虎星，心、尾則龍象。象出而物見，氣至而類動，天地之性也。動於林澤之中，遭虎搏噬之時，稟性狂勃，貪明飢餓，觸自來之人，安能不食？人之筋力，羸弱不適，巧便不知，故遇輒死。使孟賁登山，馮婦入林，亦無此害也。
陰の物は冬に現れ、陽の虫は夏に出る。出るのはその気に応じ、気がその類を動かす。参と伐は冬に出、心と尾は夏に現れる。参と伐は虎の星であり、心と尾は龍の象である。象が出れば物が現れ、気が至れば類が動く。これが天と地の性である。林や沢の中を動きまわって、虎が打ちかかり噛みつく時に出あえば、虎は生まれつき狂い荒れ、むさぼりはっきりしていて飢えているので、おのずと向かってきた人に行きあって、どうして食わずにいられようか。人の筋力は痩せ弱くて及ばず、巧みな身のこなしを知らないので、出あえばすぐに死ぬ。孟賁に山を登らせ、馮婦に林に入らせれば、やはりこの害はないだろう。
孔子行魯林中，婦人哭甚哀，使子貢問之：何以哭之哀也？曰：「去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。」子貢曰：「若此，何不去也？」對曰：「吾善其政之不苛、吏之不暴也。」子貢還報孔子。孔子曰：「弟子識諸！苛政暴吏，甚於虎也。」
孔子が魯の林の中を行くと、婦人の哭(な)く声がひどく哀しかったので、子貢にたずねさせた。どうして哭くのがそれほど哀しいのか。婦人は言った。「昨年は虎がわたしの夫を食い、今年は子を食いました。それで哭くのが哀しいのです。」子貢は言った。「それならば、どうして去らないのか。」婦人は答えた。「わたしはここの政治が苛(から)くなく、吏が暴(あら)くないのを好んでいます。」子貢は帰って孔子に報告した。孔子は言った。「弟子たちよ、覚えておけ。苛い政治と暴い吏は、虎よりも甚だしいのだ。」
夫虎害人，古有之矣。政不苛，吏不暴，德化之，足以卻虎。然而二歲比食二人，林中獸不應善也。為廉不應，奸吏亦不應矣。
虎が人を害するのは昔からあることである。政治が苛くなく、吏が暴くなく、徳で教化すれば、虎を退けるのに十分だという。しかし二年続けて二人が食われたのだから、林の中の獣は善に応じていない。清廉に応じないのなら、不正な吏にもまた応じないはずである。
或曰：「虎應功曹之奸，所謂不苛政者，非功曹也。婦人，廉吏之部也，雖有善政，安耐化虎？」夫魯無功曹之官，功曹之官，相國是也。魯相者殆非孔、墨，必三家也。為相必無賢操，以不賢居權位，其惡必不廉也。必以相國為奸，令虎食人，是則魯野之虎常食人也。
ある人は言う。「虎は功曹の不正に応ずるのであって、苛くない政治というのは功曹のことではない。婦人は清廉な吏の部の下にいるので、よい政治があっても、どうして虎を教化できようか。」だが魯には功曹の官はなく、功曹の官に当たるのは相国である。魯の相は、おそらく孔子や墨子のような者ではなく、必ず三家である。相となる者に賢い身の持ちようは必ずなく、賢くない者が権勢の位にあれば、その悪は必ず清廉でない。どうしても相国が不正で、虎に人を食わせたというのなら、それは魯の野の虎がいつも人を食っていたことになる。
水中之毒，不及陵上；陵上之氣，不入水中；各以所近，罹殃取禍。是故漁者不死於山，獵者不溺於淵。好入山林，窮幽測深，涉虎窟寢，虎搏噬之，何以為變？魯公牛哀病化為虎，搏食其兄，同變化者不以為怪。入山林、草澤見害於虎，怪之非也。蝮蛇悍猛，亦能害入。行止澤中，〔害〕於蝮蛇，應何官吏？
水の中の毒は丘の上に及ばず、丘の上の気は水の中に入らない。それぞれ近いところで災いに遭い禍を受けるのである。だから漁をする者は山で死なず、狩りをする者は淵に溺れない。山林に入るのを好み、奥深いところまで行きつき深いところを測り、虎の穴や寝床のあたりを渡っていけば、虎が打ちかかり噛みつく。それをどうして変異とするのか。魯の公牛哀は病んで虎に変わり、その兄に打ちかかって食ったが、ともに変化したことを怪しむ者はいない。山林や草沢に入って虎に害されたことを怪しむのは誤りである。蝮(まむし)は荒く猛(たけ)く、やはり人を害することができる。沢の中を歩きまわって蝮に害されたら、どの官の吏に応ずるのか。
蜂蠆害人，入毒氣害人，入水火害人。人為蜂蠆所螫，為毒氣所中，為火所燔，為水所溺，又誰致之者？苟諸禽獸，乃應吏政。行山林中，麋鹿、野豬、牛象、熊罷、豺狼、蠼，皆復殺人。苟謂食人，乃應為變。虱閩虻皆食人，人身強大，故不至死。倉卒之世，谷食之貴，百姓飢餓，自相啖食，厥變甚於虎。變復之家，不處苟政。
蜂や蠍が人を害し、毒の気に入れば人を害し、水や火に入れば人を害する。人が蜂や蠍に刺され、毒の気に当たり、火に焼かれ、水に溺れるのは、また誰が招いたことなのか。もしあらゆる禽獣が吏の政治に応ずるというのなら、山林の中を歩けば、麋や鹿、野猪、牛や象、熊や羆、豺や狼、蠼(おおざる)が、やはり人を殺す。もし人を食ってこそ変異に応ずるというのなら、虱(しらみ)や蚋(ぶゆ)や虻(あぶ)もみな人を食う。人の身が強く大きいので、死に至らないだけである。あわただしい世に穀物が高く、民が飢えて互いに食いあったことがあるが、その変異は虎より甚だしい。変復の家はそれを苛い政治のせいとはしていない。
且虎所食，非獨人也，含血之禽，有形之獸，虎皆食之。〔食〕人謂應功曹之奸，食他禽獸應何官吏？夫虎，毛蟲；人，裸蟲。毛蟲飢，食裸蟲，何變之有？四夷之外，大人食小人，虎之與蠻夷，氣性一也。平陸、廣都，虎所不由也；山林、草澤，虎所生出也。必以虎食人應功曹之奸，是則平陸、廣都之縣功曹常為賢，山林、草澤之邑功曹常伏誅也。
また虎が食うのは人だけではない。血を含んだ禽、形のある獣を、虎はみな食う。人を食うのが功曹の不正に応ずるというのなら、ほかの禽獣を食うのはどの官の吏に応ずるのか。虎は毛のある虫であり、人は裸の虫である。毛のある虫が飢えて裸の虫を食う。どんな変異があるというのか。四夷の外では大きな人が小さな人を食う。虎と蛮夷とは、気も性も一つである。平らな陸地や広い都は虎の通らないところであり、山林や草沢は虎が生まれ出るところである。どうしても虎が人を食うのが功曹の不正に応ずるというのなら、平らな陸地や広い都の県の功曹はいつも賢く、山林や草沢の邑の功曹はいつも誅に伏すことになる。
夫虎食人於野，應功曹之奸，虎時入邑行於民間，功曹游於閭巷之中乎？實說，虎害人於野不應政，其行都邑，乃為怪。
虎が野で人を食うのが功曹の不正に応ずるというのなら、虎がときに邑に入って民の間を歩くのは、功曹が町なかを遊び歩いているということなのか。実を言えば、虎が野で人を害するのは政治に応ずるのではなく、都邑を歩くことこそが怪しむべきことである。
夫虎，山林之獸，不狎之物也，常在草野之中，不為馴畜，猶人家之有鼠也，伏匿布出，非可常見也。命吉居安，鼠不擾亂；祿衰居危，鼠為殃變。夫虎亦然也：邑縣吉安，長吏無患，虎匿不見；長吏且危，則虎入邑，行於民間。何則？長吏光氣已消，都邑之地與野均也。推此以論，虎所食人，亦命時也。命訖時衰，光氣去身，視肉猶尸也，故虎食之。天道偶會，虎適食人，長吏遭惡，故謂為變應上天矣。
虎は山林の獣で、なつかせられない物であり、いつも草や野の中にいて飼いならされた家畜にはならない。人の家に鼠がいるのと同じで、伏し隠れていては出てくるので、いつも見られるものではない。命が吉で住まいが安らかであれば鼠は乱さず、禄が衰え住まいが危うくなれば鼠が災いや変異となる。虎もまたそうである。邑や県が吉で安らかで、長吏に患いがなければ虎は隠れて見えず、長吏がまさに危うくなれば虎は邑に入り、民の間を歩く。なぜか。長吏の光と気がすでに消えて、都邑の地が野と同じになっているからである。これを推して論ずれば、虎が食う人も、また命と時である。命が終わり時が衰えて、光と気が身を離れれば、その肉を見ても屍(しかばね)のようなものなので、虎が食うのである。天の道がたまたま出あって、虎がちょうど人を食い、長吏が悪いことに遭ったので、変異が上の天に応じたのだと言うのである。
古今凶驗，非唯虎也，野物皆然。楚王英宮樓未成，鹿走上階，其後果薨。魯昭公且出，鵒來巢，其後季氏逐昭公，昭公奔齊，遂死不還。賈誼為長沙王傅，鵬鳥集舍，發書占之，曰：「主人將去。」
古今の凶(わる)い徴(しるし)は、虎だけではなく、野の物みなそうである。楚王英の宮楼がまだできあがらないのに、鹿が階段を駆け上がり、その後ほんとうに薨(こう)じた。魯の昭公がまさに出ようとしたとき、鵒(むくどり)が来て巣を作り、その後季氏が昭公を追い出し、昭公は斉に逃げて、ついに死んで帰らなかった。賈誼が長沙王の傅になったとき、鵬(ほう)という鳥が家に集まったので、書を開いて占うと、「主人はまさに去る」とあった。
其後遷為梁王傅。懷王好騎，墜馬而薨；賈誼傷之，亦病而死。昌邑王時，夷鴣鳥集宮殿下，王射殺之，以問郎中令龔遂，龔遂對曰：「夷鴣野鳥，入宮，亡之應也。」
その後、移って梁王の傅となった。懐王は馬に乗るのを好み、馬から落ちて薨じた。賈誼はそれを傷(いた)み、やはり病んで死んだ。昌邑王のとき、夷鴣(いこ)という鳥が宮殿の下に集まったので、王はそれを射殺し、郎中令の龔遂にたずねた。龔遂は答えた。「夷鴣は野の鳥です。宮に入ったのは、亡びることの応(しるし)です。」
其後昌邑王竟亡。盧奴令田光與公孫弘等謀反，其且覺時，狐鳴光舍屋上，光心惡之。其後事覺坐誅。會稽東部都尉禮文伯時，羊伏廳下，其後遷為東萊太守。都尉王子鳳時，麇入府中，其後遷丹陽太守。夫吉凶同占，遷免一驗，俱象空亡，精氣消去也。故人且亡也，野鳥入宅；城且空也，草蟲入邑。等類眾多，行事比肩，略舉較著，以定實驗也。
その後、昌邑王はついに亡びた。盧奴の令の田光が公孫弘らと謀反を企て、それが露見しようとするとき、狐が光の家の屋根の上で鳴き、光は心中それを嫌がった。その後、事が露見して罪に坐して誅された。会稽東部都尉の礼文伯のとき、羊が庁の下に伏し、その後移って東萊太守となった。都尉の王子鳳のとき、麇(のろ)が府の中に入り、その後移って丹陽太守となった。吉凶は同じ占いであり、転任と免職もひとつの徴である。どれも空しさと亡びをかたどっており、精気が消え去ったのである。だから人がまさに亡びるときは野の鳥が家に入り、城がまさに空になるときは草の虫が邑に入る。同じ類のものは数多く、実際の例は肩を並べるほどあるので、おおよそ目立つものを挙げて、実際の徴を定めるのである。