佚文篇
孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王坏孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇，（聞）弦歌之聲，俱復封塗，上言武帝。武帝遣吏發取，古經《論語》，此時皆出。經傳也而有〔聞〕弦歌之聲，文當興於漢，喜樂得之祥也。當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王〔聞〕之，聖王感動弦歌之象。此則古文不當掩，漢俟以為符也。孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士、郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓詁造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應者，成帝下霸於吏，吏當器辜大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不（減）〔滅〕其經。故百二《尚書》傳在民間。孔子曰「才難」，能推精思，作經百篇，才高卓，希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝相遣以書，書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世（實）〔寡〕類，成帝赦之，不亦宜乎！楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是，傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉！
孝武皇帝は弟を封じて魯の恭王とした。恭王は孔子の宅を壊して宮にしようとして、失われた『尚書』百篇、『礼』三百、『春秋』三十篇、『論語』二十一篇を得、弦と歌の声を聞いたので、どれもまた封じて塗りふさぎ、武帝に申しあげた。武帝は吏をつかわして開き取らせ、古の経と『論語』が、この時にみな出た。経や伝なのに弦と歌の声が聞こえたのは、文がこれから漢に興るので、喜び楽しんでそれを得たことの祥(しるし)である。漢に伝わるはずのものが、牆や壁の中に寝て蔵(かく)れていて、恭王がそれを聞いたのだから、聖なる王に感じ動いて弦し歌う象である。これはつまり古の文は掩(かく)されるべきでなく、漢が俟(ま)ってそれを符としたのである。孝成皇帝が百篇の『尚書』を読んだが、博士も郎吏も暁り知る者がなかったので、天下に『尚書』をよくする者を召した。東海の張霸は『左氏春秋』に通じていて、百篇の序を調べ、『左氏』の訓詁で百二篇を造り作り、備え整えて奏し上った。成帝は秘めた『尚書』を出してそれを考え校(くら)べたが、一字も互いに応ずるものがなかったので、成帝は霸を吏に下した。吏は、罪は大いに謹み敬わなかったことに当たるとした。成帝は霸の才を奇れたものとして、その罪を赦し、またその経も滅ぼさなかった。だから百二篇の『尚書』が民間に伝わっている。孔子は「才は難しい」と言った。精(こま)やかな思いを推して経を百篇作れるのは、才が高く卓(すぐ)れた、まれにある人である。成帝が赦したのは、その文を多(よ)しとしたからである。奸(いつわり)で実でないとはいえ、篇や句を次序(ならべ)、事の類に依り倚(よ)って、真であるかのようなところがあったので、焼き滅ぼさなかった。疏を一櫝(ひとはこ)、互いに書で遣(おく)り、書を十数札、記を長吏に奏しても、文が出来あがって見るに足り、読んで満ち足りるものは、百のうち一つもない。張霸は精やかな思いを推して百篇に至ったのだから、漢の世に類(なら)ぶ者が寡(すく)ない。成帝が赦したのも、やはり宜しいではないか。楊子山は郡の上計吏となり、三府が『哀牢伝』を作って成せないのを見て、郡に帰って作り上(たてまつ)った。孝明はそれを奇れたものとして、召して蘭台に置いた。三府の掾や吏が才を叢(あつ)め積んでも、一篇を成せなかった。子山がそれを成し、上がその文を覧(み)た。子山の伝が必ず見きわめて正しいとは限らないが、伝え聞いたところに依ってそれを作ったのに、かたちをなしていた。三府の士を集めてもとうとうできなかったのに、子山がそれを作るのは、しばらくの間で難しくもなかった。成帝が張霸を赦したのも、どうして理由がないことがあろうか。
孝武之時，詔百官對策，董仲舒策文最善。王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空，才高知深之驗也。《易》曰：「聖人之情見於辭。」文辭美惡，足以觀才。
孝武の時、百官に詔して策に対(こた)えさせたが、董仲舒の策の文が最も善かった。王莽の時、郎吏に奏を上らせたが、劉子駿の章がことに美しかった。美しく善いことは空しくなく、才が高く知が深いことの徴である。『易』に「聖人の情は辞に見える」とある。文や辞の美しさ悪さは、才を観るに足りる。
永平中，神雀群集，孝明詔上《〔神〕爵頌》，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。孝成玩弄眾書之多，善揚子雲，出入游獵，子云乘從。使長卿、桓君山、子云作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲！故曰：玩揚子雲之篇，樂於居千石之官；挾桓君山之書，富於積猗頓之財。
永平の年中、神雀が群れて集まり、孝明は詔して『神爵頌』を上らせた。百官が頌を上ったが、文はどれも瓦や石に比べられるほどで、ただ班固・賈逵・傅毅・楊終・侯諷の五つの頌が金や玉であって、孝明はそれを覧た。百官の多さで、郎吏も一人でないのに、ただ五人の文だけが善かったのだから、奇れたことでなくて何だろうか。孝武は『子虚』の賦を善しとして、司馬長卿を召した。孝成は多くの書を玩(たの)しんで揚子雲を善しとし、出入りして遊び猟(か)るときも、子雲が車に乗って従った。もし長卿や桓君山や子雲が吏となって、書が牘(ふだ)を満たせず、文が句を成せなかったなら、武帝は何を貪り、成帝は何を欲しただろうか。だから言う。揚子雲の篇を玩しむのは千石の官にいるより楽しく、桓君山の書を挟(たもつ)のは猗頓の財を積むより富んでいる。
韓非之書，傳在秦庭，始皇嘆曰：「獨不得與此人同時。」
韓非の書が秦の朝廷に伝わると、始皇は嘆じて言った。「ひとりこの人と同じ時に生きられないのが残念だ。」
陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。夫嘆思其人與喜稱萬歲，豈可空為哉！誠見其美，歡氣發於內也。候氣變者，於天不於地，天，文明也。衣裳在身，文著於衣，不在於裳，衣，法天也。察掌理者左，不觀右，左，文明也。占在右，不觀左，右，文明也。《易》曰：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」又曰：「觀乎天文，觀乎人文。」
陸賈の『新語』は、一篇を奏するごとに、高祖の左右が万歳と称えた。嘆じてその人を思うことと、喜んで万歳と称えることが、どうして空しくできるだろうか。まことにその美しさを見て、歓びの気が内から発したのである。気の変わるのを候(うかが)う者は、天でそれをし、地でそれをしない。天は文の明らかなところである。衣と裳が身にあるとき、文は衣に著(つ)いて裳にはない。衣は天に法るからである。掌の理(すじ)を察する者は左を見て右を見ない。左は文の明らかなところである。占いは右にあって左を見ない。右は文の明らかなところである。『易』に「大人は虎のように変わってその文が炳(あきら)かであり、君子は豹のように変わってその文が蔚(しげ)やかである」とある。また「天の文を観、人の文を観る」とある。
此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。高祖在母身之時，息於澤陂，蛟龍在上，龍炫耀；及起，楚望漢軍，氣成五采；將入咸陽，五星聚東井，星有五色。天或者憎秦滅其文章，欲漢興之，故先受命以文為瑞也。
これは天と人が文によって観るところとし、大人と君子が文によって身の持ちようとすることを言うのである。高祖が母の身の内にいたとき、母は沢の陂(つつみ)で休み、蛟龍が上にあって、龍が炫(かがや)き耀いた。高祖が起こるに及んで、楚が漢の軍を望むと、気が五つの彩りをなした。咸陽に入ろうとするとき、五つの星が東井に集まり、星に五つの色があった。天はおそらく秦がその文章を滅ぼしたのを憎み、漢がそれを興すことを望んだので、先に命を受けるにあたって文を瑞としたのである。
惡人操意，前後乖違。始皇前嘆韓非之書，後惑李斯之議；燔《五經》之文，設挾書之律。
悪い人の身の持ちようと意(こころ)は、前と後が乖(そむ)き違う。始皇は先に韓非の書に嘆じながら、後には李斯の議に惑って、『五経』の文を燔(や)き、書を挟(たもつ)ことを禁ずる律を設けた。
《五經》之儒，抱經隱匿，伏生之徒，竄藏土中。殄賢聖之文，厥辜深重，嗣之及孫。李斯創議，身伏五刑。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書，未興《五經》。惠、景以至元、成，經書并修。漢朝郁郁，厥語所聞，孰與亡秦？王莽無道，漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，并征蘭台之官，文雄會聚。今上即（令）〔命〕，詔求亡失，購募以金，安得不有好文之聲！唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛於斯。天晏者星辰曉爛，人性奇者掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。
『五経』の儒者は経を抱いて隠れ匿(かく)れ、伏生の徒は土の中に竄(かく)れ蔵(ひそ)めた。賢く聖なる文を殄(つ)やしたのだから、その罪は深く重く、その嗣ぎは孫にまで及んだ。李斯は議を創(はじ)めたが、身は五つの刑に伏した。漢が興って、亡んだ秦の軌(わだち)を易え、李斯の跡を削った。高祖がはじめて陸賈に書を造らせたが、まだ『五経』は興さなかった。惠帝・景帝から元帝・成帝に至って、経書がそろって修められた。漢の朝廷が郁郁たることは、その語の聞こえるところで、亡んだ秦とどちらが勝るのか。王莽が道なくして漢の軍が雲のように起こり、台閣は廃れ頓(くず)れ、文書は棄て散らされた。光武が中興して修め存したものは、まだくわしく分からない。孝明の世は文人を好み、そろって蘭台の官に召したので、文の雄(ひで)が会い聚まった。いまの上が命に即いて、詔して亡び失われたものを求め、金で購(か)い募ったのだから、どうして文を好むという声がないことがあろうか。唐や虞はすでに遠く、そこにあった書は散った。殷や周はかなり近く、諸子が残っている。漢が興って以来、伝わる文は遠くなく、聞き見たところによれば、唐や虞の五倍、殷や周の十倍であり、煥(かがや)かに炳かに郁郁として、これより盛んなものはない。天が晏(は)れていれば星辰は暁(あきら)かに爛(かがや)き、人の性が奇れていれば掌の文の藻(あや)が炳かである。漢がいま盛んであるから、文が繁(しげ)く湊(あつ)まるのである。
孔子曰：「文王既歿，文不在茲乎！」
孔子は言った。「文王はすでに歿したが、文はここにあるではないか。」
文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。受天之文，文人宜遵《五經》、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當賢也。造論著說之文，尤宜勞焉。何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益於國，無補於化。造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能并也。上書陳便宜，奏記荐吏士，一則為身，二則為人。繁文麗辭，無上書文德之操。治身完行，徇利為私，無為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣。則可尊明矣。
文王の文は伝わって孔子にあった。孔子は漢のために文を制めたのだから、伝わって漢にある。天の文を受けたのだから、文人は『五経』や六芸に遵(したが)って文とし、諸子の伝える書を文とし、論を造り説を著すことを文とし、書を上り記を奏することを文とし、文と徳の身の持ちようを文とすべきである。五つの文を世に立てれば、どれも賢であるはずである。論を造り説を著す文は、ことに労(ほねお)るにふさわしい。なぜか。胸の中の思いを発し、世俗の事を論ずるのであって、ただ古い経を諷(とな)え古い文を続けるのではないからである。論は胸臆から発し、文は手の中で成るのであって、経や芸を説く人が為しうることではない。周や秦のころ、諸子がそろって作ったが、どれも他の事を論じて主上を頌めず、国に益がなく化に補いがなかった。論を造る人は上を頌め国を恢(ひろ)げるので、国の業が千年にわたって伝わり、主の徳が日や月に参(なら)ぶ。ちょっとした諸子の書や伝が並びうるものではない。書を上って便宜を陳べ、記を奏して吏や士を荐めるのは、一つには身のためであり、二つには人のためである。繁(しげ)い文や麗しい辞には、書を上る文と徳の身の持ちようがない。身を治め行いを完(まった)くしても、利に徇(したが)って私すれば、主のためにするところがない。さてこのようであれば、五つの文の中で、論ずる者の文が多(すぐ)れている。とすれば尊ぶべきことは明らかである。
孔子稱周曰：「唐、虞之際，於斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！」
孔子は周を称えて言った。「唐や虞のころ、ここに盛んであった。周の徳は、至った徳といえるだろう。」
孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。趙佗王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙佗之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。觀見之者，將有蹶然起坐，趙佗之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲。文人之休，國之符也。
孔子は周の文人である。かりに漢の世に生まれていれば、やはり漢の至った徳を称えただろう。趙佗が南越の王となり、主に倍(そむ)き使者を滅ぼし、漢の制に従わず、箕のように足を投げ出して坐り椎のように髻を結び、夷の俗に沈み溺れていた。陸賈が漢の徳で説き、帝の威で懼れさせると、心が覚め悟り、蹶(けつ)と立ちあがって坐り直した。世の儒者の愚かさには趙佗の惑いがあり、鴻(おお)きな文の人は陸賈の説を陳べる。それを観る者には、蹶と立ちあがって坐り直す、趙佗の悟りがあるだろう。漢氏は浩(ひろ)く爛(かがや)いているのに、殊(すぐ)れ卓れた声がない。文人が休(よ)いことは、国の符である。
望丰屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國，聖世之驗也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子了，了者目文了也。夫候國占人，同一實也。國君聖而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥塗之中，聞見之者莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。天文人文，文豈徒調墨弄筆為美麗之觀哉！
豊かな屋(いえ)を望めば名高い家だと分かり、喬(たか)い木を睹(み)れば旧(ふる)い都だと分かる。鴻きな文が国にあるのは、聖なる世の徴である。孟子は人を相(み)るのに眸子(ひとみ)によった。心が清ければ眸子が了(あきら)かであり、了かとは目の文が了かなことである。国を候うことと人を占うことは、同じ一つの実である。国の君が聖であれば文人が聚まり、人の心が惠(さと)ければ目に彩りが多い。文の錦を泥や塗(どろ)の中で蹂(ふ)み蹈めば、それを聞き見る者で心を痛めない者はない。文の錦が惜しいことは知っていて、文人が尊ばれるべきことを知らないのは、類に通じていないのである。天の文、人の文よ。文がどうしてただ墨を調え筆を弄(あそ)ばせて美しく麗しい見物となるだけのものだろうか。
載人之行，傳人之名也。善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流於世，成為丹青，故可尊也！
人の行いを載せ、人の名を伝えるのである。善い人は載せられることを願って善をなすよう勉めようと思い、邪(よこしま)な人は載せられるのを悪(にく)んで力めてみずからを禁じ裁(ただ)す。とすれば、文人の筆は善を勧め悪を懲らすものである。謚の法が善を章(あら)わすためのものであるのは、つまり悪を著わすためでもある。一字の謚を加えるだけでも人は勧められ懲らされ、それを聞き知る者はみずから勉めない者がない。まして筆と墨の力を極めて善悪の実を定め、言と行いをすべて載せ、文が千と数えられて世に伝わり流れ、丹青(えのぐ)のように残るのだから、だからこそ尊ぶべきなのである。
揚子雲作《法言》，蜀富人齎錢千萬，願載於書，子云不聽。夫富無仁義之行，〔猶〕圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載！班叔皮續《太史公書》，載鄉里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？是故子云不為財勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨已公矣。賢聖定意於筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，（見）以〔見〕正邪，安宜妄記！足蹈於地，跡有好丑；文集於禮，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情。「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」
揚子雲が『法言』を作ったとき、蜀の富んだ人が銭千万を齎(もた)らして書に載せられることを願ったが、子雲は聴かなかった。富んでいても仁義の行いがなければ、圏(おり)の中の鹿、欄(かこい)の中の牛と同じである。どうしてみだりに載せられようか。班叔皮が『太史公書』を続けたとき、郷里の人を載せて悪の戒めとした。邪な人が道を枉(ま)げれば、縄墨(すみなわ)が弾(ただ)すところであり、どうして避け諱(はばか)ることがあろうか。だから子雲は財に勧められず、叔皮は恩に撓(たわ)まなかった。文人の筆は、ひとりすでに公である。賢く聖なる者が筆に意を定め、筆が集まって文を成し、文が具(そろ)って情が顕われ、後の人がそれを観て正と邪を見るのだから、どうしてみだりに記せようか。足が地を蹈めば跡に好(よ)さ丑(わる)さがあり、文が礼に集まれば志に善と悪がある。だから跡を占って足を睹、文を観て情を知るのである。「『詩』三百を、一言で蔽(おお)えば、思いに邪なしということだ。」
《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：疾虛妄。
『論衡』の篇は十と数えるほどあるが、やはり一言である。いわく、虚しくみだりなものを疾(にく)む、ということである。