祀義篇
世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已；執意以為祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。其修祭祀，是也；信其（事）〔享〕之，非也。實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也？夫天者體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具則有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。
世は祭りを信じて、祭る者には必ず福があり、祭らない者には必ず禍があると考える。そのために病が起これば、たたりを占い、たたりが分かれば祀りを修め、祀りが終われば気が晴れ、気が晴れれば病が治る。その気持ちにとらわれて、それを祭りの助けだと考え、努めて奉って絶やさない。死んだ人に知があって、亡霊が飲み食いするのは、互いを客としてもてなすようなもので、客が喜べば主人の恩に報いるのだという。その祀りを修めること自体は正しいが、相手が享(う)けると信じるのは誤りである。実のところ、祭りの意味は、祭る者が自分の恩と心づくしを尽くすだけのことであって、亡霊が必ずそれを享けようとしているわけではない。どうしてそう言えるか。いま祭る相手が功に報いるためのものなら、生きた人になぞらえて恩義を表しているだけのことで、どんな享けがあろう。いま祭る相手である死んだ人は、知がなく、飲み食いできない。どうしてそれが飲み食いを享けられないと見きわめられるのか。そもそも天は体であって、地と同じである。天には星宿が並び、地には家がある。家は地の体に付き、星宿は天の形に付く。体がそろえば口があり、それで食べられる。天地に口があって食べられるのなら、祭りの食べ物はすっかり食べ尽くされるはずだ。口がないのなら体がなく、体がないなら気であって、雲や霧のようなものにすぎないから、やはり食べられない。
如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，斗羹，乃能飽足，多者三四斗。天地之廣大，以萬里數。圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹不過數斛。以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之效者負天地。山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
天地の精神は、人に精神があるのと同じである。人の精神が、どうして飲み食いするだろう。並の人の体は七、八尺、身の太さ四、五かかえで、一斗の飯と一斗の羹を食べてやっと満ち足りる。多い者は三、四斗だ。天地の広さと大きさは万里で数える。圜丘の上には繭や栗ほどの小さな牛一頭と、黍や飴や大羹が数斛を越えない。これで天地を食べさせて、天地がどうして満ち足りよう。天地の心づかいは、人の心づかいと同じである。人は食べて満ち足りなければ、主人を怨み、徳で報いたりしない。天地がほんとうに満ち足りるほど食べられるというなら、昔これにならった者は天地を裏切ったことになる。山は人に骨や節があるのと同じであり、水は人に血脈があるのと同じである。だから人が食べて腸が満ちれば、骨や節と血脈もそれによって盛んになる。いま天地を祭れば、山川も天地につれて満ち足りる。それなのにいま別に山川を祭って別の神とするのは、人が食べ終わってから、さらに骨や節と血脈に食べさせることだ。
社稷報生谷物之功。萬民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設其中矣；人君重之，故復別祭。必以為有神，是人之膚肉當復食也。五祀初本在地。門戶用木與土，土木生於地，井灶（室）中溜皆屬於地。祭地，五祀設其中矣；人君重之，故復別祭。必以為有神，是〔人〕食己，當復食形體也。
社稷は穀物や品を生んだ功に報いるものである。万民が天地から生まれたのは、細い毛が体から生えるのと同じだ。天地を祭れば、社稷はその中に含まれている。君主はそれを重んじるので、また別に祭る。必ず神があるとするなら、これは人の皮や肉にもう一度食べさせることだ。五祀はもともと地にあった。門や戸は木と土を使い、土と木は地から生まれ、井戸や竈、部屋の中の雨落ちはどれも地に属する。地を祭れば、五祀はその中に含まれている。君主はそれを重んじるので、また別に祭る。必ず神があるとするなら、これは人が自分に食べさせてから、もう一度体に食べさせることだ。
風伯、雨師、雷公，是群神也。風猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹煦、精液、腹鳴當復食也。日月猶人之有目，星辰猶人之有髪，三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故復別祭。必以為有神，則人之食已，復食目與髪也。
風伯・雨師・雷公は、もろもろの神である。風は人が吹き息を出すのと同じ、雨は人に精液があるのと同じ、雷は人の腹が鳴るのと同じである。この三つは天地に付いているので、天地を祭ればこの三つも含まれている。君主はそれを重んじるので、別に祭る。必ず神があるとするなら、人の吹き息や精液や腹の鳴りに、もう一度食べさせることだ。日と月は人に目があるのと同じ、星は人に髪があるのと同じで、三つの光は天に付いているので、天を祭ればこの三つの光も含まれている。君主はそれを重んじるので、また別に祭る。必ず神があるとするなら、人が食べ終わってから、もう一度目と髪に食べさせることだ。
宗廟，己之先也。生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣先事死，示不忘先。五帝、三王，郊宗黃帝、帝嚳之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。
宗廟は自分の先祖である。生きているあいだは慎み敬って養うのだから、死んでもあえて信を欠くことはできない。だから祀りを修め、先祖によせて死んだ者に仕え、先祖を忘れないことを示す。五帝や三王が黄帝や帝嚳のたぐいを郊に祀り宗として祀ったのは、功に報い力を固め、あえて徳を忘れないためであって、必ずしも亡霊がほんとうにそれを享けられるからではない。
夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。禍福之起，由於喜怒，喜怒之發，由於腹腸。有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。
そもそも享けられないのなら神妙ではありえず、神妙でないのなら福をもたらせず、禍をもたらすこともできない。禍福が起こるのは喜びと怒りによるのであり、喜びと怒りが起こるのは腹と腸によるのである。腹と腸があるものはすぐ飲み食いできる。飲み食いできないなら腹と腸がなく、腹と腸がないなら喜びや怒りを働かせようがなく、喜びや怒りを働かせようがないなら禍福をなしようがない。
或曰：「歆氣，不能食也。」
ある人は言う。「気を享けるのであって、食べるのではない。」
夫歆之與飲食，一實也。用口食之，用口歆之。無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。何以驗其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時犯也。夫歆不用口則用鼻矣。口鼻能歆之，則目能見之，目能見之，則手能擊之。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。
そもそも享けることと飲み食いすることは同じ一つのことだ。口で食べ、口で享ける。腹と腸がなければ口がなく、口がなくて食べようがないなら、享けようもない。どうしてそれが享けられないと確かめるのか。人が祭りに過ちがあっても、その場で手出しできないことによって確かめる。そもそも享けるのに口を使わないなら鼻を使う。口や鼻が享けられるなら目も見られるはずで、目が見られるなら手も打てるはずだ。ところがいま手が打てないのだから、口も鼻も享けられないと分かる。
或難曰：「宋公鮑之身有疾。祝曰夜姑掌，將事於歷者，歷鬼杖楫而與之言曰：『何而粢盛之不膏也？何而犧之不肥碩也？何而桂璧之不中度量也？而罪歟？其鮑之罪歟？』夜姑順色而對曰：『鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。審是掌之〔罪也〕。』歷鬼舉楫而掊之，斃於壇下。」此非能言用手之驗乎？
ある人がなじって言う。「宋公の鮑の身に病があった。祝の夜姑が受け持って、歴鬼(れきき)に事えようとしたところ、歴鬼が杖を突いて彼にこう言った。『どうしておまえの供え物は脂が乗っていないのだ。どうしておまえの牲は肥えて大きくないのだ。どうしておまえの圭や璧は定めの寸法に合わないのだ。おまえの罪か。鮑の罪か。』夜姑は顔色を柔らげて答えた。『鮑は身がまだ幼く、おくるみの中にあって、あらかじめ知ることができません。調べれば、これは受け持つ者の罪です。』歴鬼は杖を挙げて打ちかかり、彼は壇の下で死んだ。」これが、ものを言い手を使った証しではないか。
曰：夫夜姑之死，未必歷鬼擊之也，時命當死也。妖象歷鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。何以明之？夫鬼者神也，身則先知。先知則宜自見粢盛之不膏，圭璧之失度，犧牲之㮡小，則因以責讓夜姑以楫擊之而已，無為先問。先問，不知之效也；不知，不神之驗也。不知不神，則不能見體出言以楫擊人也。夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。如無義而歸之鮑身，則厲鬼將復以楫掊鮑之神矣。且祭祀不備，神怒見體以殺掌。祀如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不為怒者身存，不為喜者身亡。厲鬼之怒，見體而罰。宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。賞罰不與人等，則其掊夜姑不可信也。
答える。そもそも夜姑の死は、必ずしも歴鬼が打ったからではなく、時と命として死ぬべきだったのである。怪しいきざしが歴鬼をまね、亡霊の形をまねれば亡霊の言葉をまね、亡霊の言葉をまねれば亡霊をまねて打つのだ。どうしてそう言えるか。そもそも亡霊が神であるなら、その身はすぐ先に知るはずだ。先に知るのなら、自分で供え物に脂が乗っていないこと、圭や璧が寸法を外れていること、牲が小さいことを見て、そのうえで夜姑をとがめて杖で打つだけでよく、先に問う必要はない。先に問うのは知らないことの証しであり、知らないのは神妙でないことの証しである。知らず神妙でないのなら、体を見せ言葉を出し、杖で人を打つことはできない。夜姑は義ある臣で、罪を引き受けて自分に負わせたので、亡霊が打ったのだ。義がなくて罪を鮑の身に帰したなら、歴鬼はまた杖で鮑の神を打ったことになろう。また祭りがそろっていないので神が怒り、体を見せて受け持つ者を殺したという。祀りが礼どおりそろって神が喜んだら、体を見せて食べ物を祭りの主に賜ったりするものか。人に喜びと怒りがあり、亡霊にも喜びと怒りがある。人は、怒りを受けない者は身が残り、喜びを受けない者は身が滅びる。歴鬼の怒りは、体を見せて罰した。宋の国の祀りは、ほかの折には必ず礼にかなっていたはずなのに、神はどうして体を見せて賞を与えなかったのか。そもそも怒りと喜びが人と同じでないのなら、その賞罰も人と同じではない。賞罰が人と同じでないのなら、それが夜姑を打ったという話も信じられない。
且夫歆者內氣也，言者出氣也。能歆則能言，猶能吸則能呼矣。如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能復歆？二也。《禮》曰：「人死也斯惡之矣。」
また、そもそも享けることは気を取り入れることであり、語ることは気を出すことである。享けられるなら語れるはずで、吸えるなら吐けるのと同じだ。亡霊が享けられるのなら、祭りの場で語るはずだ。ところがいま語れないのだから、享けられないと分かる。これが一つめ。およそ享けられる者は口と鼻が通じている。鼻がつまって通らず、口が閉じて開かないようにすれば、享けられない。人が死ねば口と鼻は腐り朽ちる。どうしてまた享けられよう。これが二つめ。『礼』に言う。「人が死ねば、これを厭(いと)う。」
與人異類，故惡之也。為尸不動，朽敗滅亡，其身不與人同，則知不與生人通矣。身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。胡、越異類，飲食殊味。死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不歆，三也。當人之臥也，置食物其旁，不能知也。覺乃知之，知乃能食之。夫死，長臥不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。
人とたぐいが違うので厭うのだ。屍となって動かず、朽ち崩れて滅び、その身が人と同じでないのなら、生きた人と通じないことが分かる。身が同じでなく、知が通じないなら、その飲み食いも人と同じではない。胡と越はたぐいが違って、飲み食いの味も異なる。死と生は、ただ胡と越の違いどころではない。これによって言えば、死んだ人は享けない。これが三つめ。人が横になって眠っているとき、食べ物をそのかたわらに置いても分からない。目が覚めてはじめて分かり、分かってはじめて食べられる。そもそも死は長く横になって目覚めないことだ。どうして食べ物が分かろう。享けられない、これが四つめ。
或難曰：「祭則鬼享之，何謂也？」曰：言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之（祀）。
ある人がなじって言う。「祭れば亡霊がそれを享ける、というのは何のことか。」答える。それは、そのととのえ方が慎み深く清らかで、供え物と牲が肥えて香り、人が臨んでそれを見て、心の中で飲み食いすることを言っているのだ。自分の心を推して亡霊になぞらえ、亡霊に知があるなら必ずこの祭りを享けるだろう、というので、亡霊がこれを享けるというのである。
難曰：「《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之祭。』夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少、西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？」
なじって言う。「『易』に言う。『東の隣が牛を殺すのは、西の隣の祭りに及ばない。』そもそも東の隣が西の隣に及ばないというのは、東の隣は牲が大きいが福が少なく、西の隣は祭りが小さいが福が多いということだ。いま亡霊が享けないというなら、何によってその福に多少があると分かるのか。」
曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。
答える。これもまた、ととのえ方が慎み深く清らかであるか、慎み深く清らかでないかを言っているのだ。
紂殺牛祭，不致其禮。文王祭，竭盡其敬。夫禮不至則人非之，禮敬盡則人是之。是之則舉事多助，非之則言行見畔。見畔若祭，（不）見〔不〕享之禍；多助若祭，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不當須人而食。須人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲邪，將以人食為飢飽也？如自有儲，儲必與人異，不當食人之物。如無儲，則人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，則神壹飢壹飽。壹飢壹飽，則神壹怒壹喜矣。且病人見鬼，及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀如人之食。緣有飲食則宜有衣服，故復以繒制衣，以象生儀。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼饗之。其制衣也，廣樅不過一尺若五六寸。以所見長大之神貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其制衣，宜若生人之服。
紂は牛を殺して祭ったが、その礼を尽くさなかった。文王が祭るときは、その敬いを尽くしきった。そもそも礼が尽きていなければ人がそれを誤りとし、礼と敬いが尽きていれば人がそれを正しいとする。正しいとされれば事を起こすのに助けが多く、誤りとされれば言葉も行いも背かれる。背かれることが祭りに当たるとすれば、享けられない禍を見るのであり、助けが多いことが祭りに当たるとすれば、享けられる福を見るのである。亡霊が祭りのせいで喜んだり怒ったりするのではない。どうしてそう言えるか。まことに亡霊であるなら、人を待って食べたりしないはずだ。人を待って食べるのなら、それは神妙ではありえない。亡霊を信じ、祭りを享けるといい、祭りが禍福になるというなら、亡霊の住まいはどんな様子なのか。自分で貯えを持っているのか、それとも人の食べ物によって飢えたり満ちたりするのか。自分で貯えを持っているなら、その貯えは必ず人と違うのだから、人の物を食べるべきではない。貯えがないのなら、人が朝夕祭ってやっとよいだけのことだ。一度祭り一度祭らなければ、神は一度飢え一度満ちる。一度飢え一度満ちれば、神は一度怒り一度喜ぶことになる。また病人が亡霊を見ること、横になって夢に死んだ人と会うことは、人の姿のようであるから、その祭りも人の食べ物のようになる。飲み食いがあるのだから衣服もあるはずだと考えて、さらに絹で衣を作り、生きているときの装いをまねる。その祭りは生きた人の食べ物のようで、人が食べることを願い、亡霊が享けることを願う。ところがその衣を作るのに、幅も丈も一尺か五、六寸を越えない。見たという長く大きな神に一尺の衣を着せて、喜んで人に福を加えてくれるものか。見たという亡霊をほんとうに死んだ人だとするなら、その衣を作るのは生きた人の服のようであるべきだ。
如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。夫如是也，世所見鬼非死人之神，或所衣之神非所見之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅信之乎？
作った衣をほんとうに亡霊が着るというのなら、見た亡霊は木の人形のような姿であるはずだ。こうであるから、世の人が見る亡霊は死んだ人の神ではないか、あるいは衣を着せる神は見ている亡霊ではないか、のどちらかだ。亡霊が何なのか定まらないのに、厚い礼でそれに仕える。どうして福と助けを得て、それを固く信じられよう。