祭意篇
（樹）〔禮〕，望著祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗廟社稷之祀，自天子達於庶人。《尚書》曰：「肆類於上帝，於六宗，望於山川，遍於群臣。」
礼では、王者は天地を祭り、諸侯は山川を祭り、卿や大夫は五祀を祭り、士や庶人はその先祖を祭る。宗廟と社稷の祀りは、天子から庶人にまで及ぶ。『尚書』に言う。「そこで上帝に類の祭りをし、六宗に禋(いん)の祭りをし、山川に望の祭りをし、もろもろの神にあまねく及んだ。」
《禮》曰：「有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大壇，祭天也；埋於大折，祭地也：用犢。埋少牢於大昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭，亡其地則不祭。」
『礼』に言う。「有虞氏は黄帝に禘(てい)の祭りをし、嚳に郊の祭りをし、顓頊を祖とし堯を宗とした。夏后氏もまた黄帝に禘の祭りをし、鯀に郊の祭りをし、顓頊を祖とし禹を宗とした。殷の人は嚳に禘の祭りをし、冥に郊の祭りをし、契を祖とし湯を宗とした。周の人は嚳に禘の祭りをし、稷に郊の祭りをし、文王を祖とし武王を宗とした。大きな壇で柴を焚くのは天を祭ることであり、大折に埋めるのは地を祭ることで、子牛を用いる。少牢を大昭に埋めるのは四季を祭ることである。坎と壇で寄り合うのは寒さと暑さを祭ることである。王宮は日を祭ることである。夜明は月を祭ることである。幽宗は星を祭ることである。雩宗は水と干ばつを祭ることである。四つの坎と壇は四方を祭ることである。山林や川や谷や丘が雲を出し、風や雨をなし、怪しい物を見せれば、どれも神という。天下を持つ者は百の神を祭る。諸侯はその土地にいれば祭り、その土地を失えば祭らない。」
此皆法度之祀，禮之常制也。
これはどれも法度の祀りであり、礼のつねのきまりである。
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，報功之義也。緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山出雲雨潤萬物，六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之。故曰六宗。
王者は天を父として仕え、地を母として仕える。人が父母に仕える事を推し広げたのだから、天地を祭る祀りもあるのだ。山川以下は、功に報いる意味である。生きた人に功があれば賞を得ることになぞらえて、亡霊に功があればやはりこれを祀る。山は雲と雨を出して万物を潤し、六宗は六合のあいだにあって天地の変化を助けるので、王者は尊んでこれを祭る。だから六宗という。
社稷報生萬物之功：社報萬物，稷報五谷。
社稷は万物を生んだ功に報いるもので、社は万物に報い、稷は五穀に報いる。
五祀報門戶井灶（室）中溜之功：門戶人所出入，井灶人所飲食，中溜人所托處。五者功鈞，故俱祀之。
五祀は門・戸・井戸・竈・部屋の中の雨落ちの功に報いるものである。門と戸は人が出入りする所、井戸と竈は人が飲み食いする所、中の雨落ちは人が身を寄せて住む所である。この五つは功が等しいので、ともに祀る。
《周（棄）〔書〕》曰：「人昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金（大）木（反）〔及水〕。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟窮桑。此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融。共工氏有子曰句龍，為後土。此其二祀也。後土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷。自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」禮曰：「列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。」傳或曰：「炎帝作火，死而為灶。禹勞力天下，水死而為社。」《禮》曰：「王為群姓立七祀，曰司命，曰中（靈）〔溜〕，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立戶，或立灶。」
『周書』に言う。「少昊に四人の叔父があり、重、該、修、熙といい、まことに金と木と水をつかさどることができた。重を句芒とし、該を蓐収とし、修と熙を玄冥とした。代々その職を失わず、ついに窮桑を渡った。これがその三つの祀りである。顓頊氏に子があって犁といい、祝融となった。共工氏に子があって句竜といい、后土となった。これがその二つの祀りである。后土は社となる。稷は田のつかさである。烈山氏の子があって柱といい、稷となった。夏より前はこれを祀った。周の棄もまた稷となり、商より後はこれを祀る。」礼に言う。「列山氏が天下を持ったとき、その子は柱といい、百穀を植えることができた。夏が衰えたとき周の棄がこれを継いだので、祀って稷とした。共工氏が九州に覇たるとき、その子は后土といい、九つの土地を平らにできたので、祀って社とした。」伝えにはこうもいう。「炎帝が火を作り、死んで竈となった。禹は天下に力を尽くし、水で死んで社となった。」『礼』に言う。「王は多くの姓のために七つの祀りを立てる。司命、中溜、国門、国行、泰厲、戸、竈という。諸侯は国のために五つの祀りを立てる。司命、中溜、国門、国行、公厲という。大夫は三つの祀りを立てる。族厲、門、行という。適士は二つの祀りを立てる。門、行という。庶人は一つの祀りを立て、戸を立てるか、竈を立てる。」
社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。中心愛之，故飲食之。愛鬼神者祭祀之。
社稷と五祀の祭りは、定まったところがあるわけではないが、どれもその徳を思い、その功を忘れないという心がある。心の内で愛しているので、飲み食いさせる。亡霊を愛する者がこれを祭るのだ。
自禹興修社稷，祀后稷，其後絕廢。
禹のときから社稷を起こし修め、后稷を祀ったが、その後は絶えて廃れた。
高皇帝四年詔天下祭靈星，七年使天下祭社稷。靈星之祭，祭水旱也，於禮舊名曰雩。雩之禮，為民祈谷雨，祈谷實也。春求〔雨，秋求〕實，一歲再祀，蓋重谷也。春以二月，秋以八月，故《論語》曰：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
高皇帝は四年に天下に詔して霊星を祭らせ、七年に天下に社稷を祭らせた。霊星の祭りは水と干ばつを祭るものであって、礼では古い名を雩(う)という。雩の礼は、民のために穀物の雨を祈り、穀物の実りを祈るものである。春に雨を求め、秋に実りを求めて、一年に二度祀るのは、思うに穀物を重んじるからである。春は二月に、秋は八月にするので、『論語』に言う。「晩春に春の服ができあがったら、冠をつけた者五、六人と子ども六、七人と、沂(き)で水浴びし、舞雩で風に当たり、詩を詠みながら帰ってきましょう。」
暮春，四月也。周之四月，正歲二月也。二月之時，龍星始出，故傳曰：龍見而雩。龍星見時，歲己啟蟄而雩。春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修靈星之祀，到今不絕。名變於舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀；其難曉而不識，說縣官名曰明星。緣明星之名，說曰歲星，歲星東方也。東方主春，春主生物，故祭歲星求春之福也。四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。審如儒者之說求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》：「祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。」
晩春は四月である。周の四月は、正しい年の二月である。二月のころ、竜星が初めて現れるので、伝えに、竜が見えたら雩を行うという。竜星が見えるころには、年はすでに啓蟄なので雩を行う。春の雩の礼は廃れ、秋の雩の礼が残ったので、世はいつも霊星の祀りを修めて、今まで絶えていない。名が古いものから変わったので世の人は分からず、礼が廃れてそろっていないので儒者も知らない。世の儒者は礼を調べても霊星が何の祀りか分からず、分かりかねて知らないまま、役所の名を説いて明星という。明星という名によって、それを歳星だと説く。歳星は東方である。東方は春をつかさどり、春は物を生むことをつかさどるので、歳星を祭って春の福を求めるのだという。四季はどれも物に力があるのに、春だけを求めるのは、根もとを重んじ始まりを尊ぶからだという。だが調べて、儒者の説のように春の福を求めるのだとすると、秋に祭ることは春を求めることにならない。『月令』には「戸を祭るのは春にし、門を祭るのは秋にして、それぞれその時にふさわしくする」とある。
如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則雩祈谷雨。龍星八月將入，則秋雩祈谷實。儒者或見其義，語不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也。實曰靈星，靈星者神也，神者謂龍星也。群神謂風伯雨師雷公之屬。風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌惡。四方，氣所由來。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。
もし門を秋に祭りながら、それを戸を祭るのだと言ったら、論ずる者は納得するだろうか。そうでないなら、明星は歳星ではなく、竜星である。竜星が二月に現れれば雩を行って穀物の雨を祈る。竜星が八月に入ろうとすれば、秋の雩を行って穀物の実りを祈る。儒者もときにはその意味を見ているので、言葉はわけもなく生まれるのではない。春の雩が廃れ秋の雩が起こったので、秋の雩の名が自然に明星とされたのである。実は霊星というのであって、霊星とは神であり、神とは竜星をいう。もろもろの神とは風伯・雨師・雷公のたぐいをいう。風で揺らし、雨で潤し、雷で動かして、四季に生じ成り、寒さと暑さが移り変わる。日と月と星は人が仰ぎ見るものである。水と干ばつは人が忌み嫌うものである。四方は気が通って来る所である。山林と川と谷は、民が材と用を取る所である。これが鬼神の功である。
凡祭祀之義有二：一曰報功，二月修先。報功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。是故聖王制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死。鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐。文王以文治，武王以武功去民之災。凡此功烈，施布於民，民賴其力，故祭報之。宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，緣生事死。
およそ祭りの意味には二つある。一つは功に報いること、二つは先祖を修めることである。功に報いて力を励まし、先祖を修めて恩を崇める。力が励み恩が崇められて功が立ち教化が通じるのは、聖王の務めである。だから聖王が祭りを定めるにあたって、法が民に施された者はこれを祀り、死をもって事に励んだ者はこれを祀り、労をもって国を定めた者はこれを祀り、大きな災いを防げた者はこれを祀り、大きな患いを防げた者はこれを祀った。帝嚳は星辰を並べて人々に示すことができ、堯は賞を公平にし刑法を義で全うすることができ、舜は民の事に励んで野で死んだ。鯀は洪水に励んで誅され、禹は鯀の功を修めることができた。黄帝は百の物の名を正して民が財を共にすることを明らかにし、顓頊はこれを修めることができた。契は司徒となって民が成り、冥はその官に励んで水で死に、湯は寛さで民を治めてその苛烈さを除いた。文王は文で治め、武王は武の功で民の災いを除いた。およそこうした功業が民に施され広がり、民はその力に支えられたので、祭って報いるのである。宗廟と先祖は自分の親である。生きているあいだは親を養う道があり、死んでも義として背くことはできないので、祀りを修めて、生きているときと同じであることを示す。人を推して鬼神に仕え、生によせて死に仕えるのだ。
人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。
人に功に賞を与え養う道があるので、恩に報い先祖を祀る意味があるのだ。
孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：「吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。」
孔子の飼っていた犬が死んだとき、子贛(しこう)に埋めさせてこう言った。「私はこう聞いている。破れた帷(とばり)を捨てないのは馬を埋めるためであり、破れた覆いを捨てないのは犬を埋めるためである、と。丘(きゅう)は貧しくて覆いがないから、埋めるときに、せめて敷物を添えて、その頭が土にじかに落ちないようにしてくれ。」
延陵季子過徐，徐君好其劍。季子以當使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。御者曰：「徐君已死，尚誰為乎？」季子曰：「前已心許之矣。可以徐君死故負吾心乎？」遂帶劍於冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭為不背先者，其恩猶季〔子〕之帶劍於冢樹也。
延陵の季子が徐を通ったとき、徐の君がその剣を気に入った。季子はこれから上国へ使いに行くところだったので、まだそれを許して渡さなかった。季子が使いから帰ってくると徐の君はすでに死んでいたので、季子は剣を解いてその墓の木に掛けた。御者が言った。「徐の君はもう死んでいます。それでもだれのためになさるのですか。」季子は言った。「以前すでに心の中で約束した。徐の君が死んだからといって、自分の心を裏切れるものか。」そしてついに剣を墓の木に掛けて去った。祭りが功に報いるものであるのは、その心の使い方が、孔子が飼っていた犬を埋めたのと同じである。祭りが先祖に背かないものであるのは、その恩が、季子が墓の木に剣を掛けたのと同じである。
聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當有所先。孔子曰：「雖疏食菜羹瓜，祭，必齋如也。」
聖人はそれがこういうものだと知っていながら、祭りには身を清め戒め、おそれ敬うこと、まるで鬼神がいるかのようであり、修め興して絶やさないこと、まるで禍福があるかのようである。恩を重んじ功を尊び、心をこめて恩を厚くするが、必ず亡霊がいてそれを享けるというわけではない。どうしてそう言えるか。飲み食いするときに地へ供えることによってそう言える。人はこれから飲み食いするとき、謙って退き、先にすべきものがあることを示す。孔子は言った。「粗末な飯や菜の羹や瓜であっても、供えるときには必ず身を清めるようにした。」
《禮》曰「侍食於君，君使之祭，然後飲食之。」
『礼』に言う。「君に侍って食べるとき、君が供えさせてから、はじめて飲み食いする。」
祭，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭祀之實一也，用物之費同也。知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食，則不肯食人之食。不肯食人之食，則無求於人。無求於人，則不能為人禍福矣。
この供えは、礼のもろもろの祀りと同じである。飲み食いに供えなくてもよいのなら、礼のもろもろの神もまた祀らなくてよいことになる。祭りの実は一つであり、物を使う費えも同じである。地への供えに神がないことを知っていながら、それでもろもろの祀りに亡霊があるというのは、同じたぐいだと分かっていないのだ。経や伝に載せられ、賢い者が記したものにさえ亡霊はいないのに、まして書物に載っていない、世間のみだりな祀りや亡霊でないものへの祭りについて、そこに神があって禍福をなすと信じるのか。道を好み仙を学ぶ者は穀物を絶って食べず、人と食べる物を異にする。清らかであろうとするからだ。亡霊は仙人よりも清らかなのに、どうして人と同じ物を食べよう。論ずれば、人は死んで知がなく、その精は亡霊になれない。たとえあったとしても、人と食べる物が違う。食べる物が違えば、人の食べ物を食べようとしない。人の食べ物を食べようとしないなら、人に求めるものがない。人に求めるものがないなら、人に禍福をなすこともできない。
凡人之有喜怒也，有求得與不得，得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？
およそ人に喜びと怒りがあるのは、求めて得ることと得られないことがあって、得れば喜び、得られなければ怒るからだ。喜べば恩を施して福となり、怒れば怒りを発して禍となる。亡霊に喜びと怒りがないのなら、いつも祭って絶やさなくても、長く廃れて修めなくても、人にどんな禍福があろう。