辞過辭過
子墨子曰：古之民，未知爲宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖王作爲宮室，爲宮室之法，曰：高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力不加利者，不爲也。是故聖王作爲宮室，便於生，不以爲觀樂也。作爲衣服帶履，便於身，不以爲辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其爲宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。爲宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當爲宮室不可不節。
墨子先生が言った。「昔の民が、まだ宮室を造ることを知らなかったころは、丘に上って住み、穴を掘って暮らした。下が湿って民を損なうので、聖王が宮室を造った。
宮室を造る法はこうである。高さは湿りを避けるに足り、周りは風や寒さを防ぐに足り、上は雪や霜や雨や露を受けとめるに足り、垣の高さは男女の礼を分けるに足る。これだけを慎んでやめる。およそ財を費やし力を労して利を加えないものは、しない。
だから聖王が宮室を造ったのは暮らしに便利にするためで、見物して楽しむためではなく、衣服や帯や履物を作ったのは身に便利にするためで、奇をこらして飾るためではなかった。だから自分の身に節を立てて民に教え、これによって天下の民は治まり、財と費いは足りることができた。
いまの君が宮室を造るのは、これとは違う。必ず民に厚く取り立て、民の衣食となる財を暴力で奪い、宮室や台や楼を曲線と直線の見た目に造り、青や黄に彫り刻んで飾る。宮室を造ることがこのようだから、側近もみなこれを見ならう。これによってその財は凶年と飢えを待ち受け、孤児や寡婦を救うに足りない。だから国は貧しく民は治めにくい。
君がまことに天下が治まることを望み、その乱れを憎むなら、宮室を造るのに節を立てないわけにはいかない。」
古之民未知爲衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以爲不中人之情，故作誨婦人治絲麻，㨡布絹，以爲民衣。爲衣服之法：冬則練帛之中，足以爲輕且煖；夏則絺綌之中，足以爲輕且凊。謹此則止。故聖人爲衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業可行於天下矣。當今之王，其爲衣服則與此異矣。冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲錦繡文采靡曼之衣。鑄金以爲鉤，珠玉以爲珮，女工作文采，男工作刻鏤，以爲身服。此非云益煗之情也，單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其爲衣服，非爲身體，皆爲觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當爲衣服不可不節。
昔の民が、まだ衣服を作ることを知らなかったころは、皮を着て草を帯にし、冬は軽くはあっても暖かくなく、夏は軽くはあっても涼しくなかった。聖王はこれを人の情に合わないと考え、女に糸や麻を扱い布や絹を織ることを教えて、民の衣服を作った。
衣服を作る法はこうである。冬は練った絹で軽くて暖かいのに足るようにし、夏は細い葛布と粗い葛布で軽くて涼しいのに足るようにする。これだけを慎んでやめる。
だから聖人が衣服を作ったのは、身体に合い肌膚に和らげば足りたのであって、耳目を飾って愚かな民に見せるためではなかった。このころは、堅い車や良い馬を貴いと思うことを知らず、彫り刻んだ模様を喜ぶことを知らなかった。なぜか。導かれた道がそうであったからである。
だから民の衣食となる財が、家ごとに旱や水害や凶年や飢えを待ち受けるに足りたのはなぜか。自分を養う実情を得て、外のものに動かされなかったからである。これによってその民は倹しくて治めやすく、その君は財の使い方に節があって足らせやすかった。府庫は満ちて不意の事を待ち受けるに足り、武器や鎧は鈍らず、士や民は労せず、服従しない者を討つに足りた。だから覇王の業を天下に行うことができた。
いまの王が衣服を作るのは、これとは違う。冬に軽くて暖かく、夏に軽くて涼しいものがみなすでに備わっているのに、必ず民に厚く取り立て、民の衣食となる財を暴力で奪って、錦に刺繍し模様を置いたなよやかな衣を作る。金を鋳て帯鉤を作り、珠や玉で佩び物を作り、女は模様を織り、男は彫り刻んで、身に着ける服を作る。
これは暖かさを加えるという実情ではなく、財を尽くし力を労して、すべてを無用なものに帰することである。これで見れば、その衣服を作るのは身体のためではなく、みな見た目を良くするためである。これによってその民はみだれ偏って治めにくく、その君は奢り驕って諫めにくい。そもそも奢り驕った君でみだれ偏った民を御しながら、乱れがないことを望んでも、得られはしない。
君がまことに天下が治まることを望み、その乱れを憎むなら、衣服を作るのに節を立てないわけにはいかない。
古之民未知爲飲食時，素食而分處。故聖人作誨男耕稼樹藝，以爲民食。其爲食也，足以增氣充虛、彊體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以爲美食芻豢，蒸炙魚鼈，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能徧視，手不能徧操，口不能徧味，冬則凍冰，夏則餲饐。人君爲飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當爲食飲不可不節。
昔の民が、まだ飲み食いすることを知らなかったころは、粗いものを食べ、別れ散らばって暮らした。だから聖人が男に田を耕し植え育てることを教えて、民の食を作った。その食は、気を増し空いたところを満たし、体を強くし腹に合えばそれだけであった。だからその財の使い方に節があり、自分を養うのが倹しく、民は富み国は治まった。
いまはそうではない。民に厚く取り立てて、美しい食事や育てた家畜、蒸し焼きにした魚や鼈を用意し、大国は百の器を重ね、小国は十の器を重ねて、前が一丈にも並ぶので、目で見きれず、手で取りきれず、口で味わいきれず、冬には凍りつき、夏には腐ってしまう。
君が飲み食いをこのようにするから、側近もこれを見ならう。これによって富み貴い者は奢り驕り、孤児や寡婦は凍え飢える。たとえ乱れがないことを望んでも、得られはしない。
君がまことに天下が治まることを望み、その乱れを憎むなら、飲み食いに節を立てないわけにはいかない。
古之民未知爲舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作爲舟車，以便民之事。其爲舟車也，完固輕利，可以任重致遠。其爲用財少，而爲利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其爲舟車與此異矣。完固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒；男子離其耕稼而脩刻鏤，故民飢。人君爲舟車若此，故左右象之。是以其民飢寒並至，故爲姦衺。姦衺多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當爲舟車不可不節。
昔の民が、まだ舟や車を作ることを知らなかったころは、重い荷が運ばれず、遠い道が行き着けなかった。だから聖王が舟や車を作って民の事を便利にした。その舟や車は、完全で堅く軽くて使いやすく、重い荷を負って遠くまで行くことができた。その財の使い方は少なく、利は多かったので、民は喜んでこれを利とした。だから法令が急でなくても行われ、民は労せずとも上は使うに足りた。それで民はその君に帰した。
いまの君が舟や車を作るのは、これとは違う。完全で堅く軽くて使いやすいものがみなすでに備わっているのに、必ず民に厚く取り立てて舟や車を飾り、車は模様で飾り、舟は彫り刻んで飾る。女がその紡ぎ織りを捨てて模様を作るので民は寒く、男がその耕作を離れて彫り刻むので民は飢える。
君が舟や車をこのように作るから、側近もこれを見ならう。これによってその民に飢えと寒さがともに至る。だから姦しく邪なことをし、姦しく邪なことが多ければ刑罰は深くなり、刑罰が深くなれば国は乱れる。
君がまことに天下が治まることを望み、その乱れを憎むなら、舟や車を作るのに節を立てないわけにはいかない。
凡回於天地之閒，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男女失時，故民少。君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。
およそ天地の間をめぐるものと、四海の内に包まれるもののうち、天地の情と陰陽の和を持たないものはなく、たとえ至り尽くした聖人でも変えることはできない。
何によってそうだと知るのか。聖人の伝えたものがある。天地であれば上と下といい、四季であれば陰と陽といい、人の情であれば男と女といい、鳥獣であれば牡と牝、雄と雌という。まことに天地の情であるから、たとえ先王がいても変えることはできない。
たとえ昔の世の至り尽くした聖人でも、必ず私に女を置いたが、それで行いを損なわなかったので、民は怨まなかった。宮に囚われた女がいなかったので、天下に妻のない男がいなかった。内に囚われた女がなく、外に妻のない男がなかったので、天下の民は多かった。
いまの君が私に女を置くのは、大国では囚われた女が千を数え、小国では百を数える。これによって天下では、男は独りで妻のない者が多く、女は囚われて夫のない者が多い。男女が時を失うので、民は少ない。
君がまことに民が多いことを望み、その少ないのを憎むなら、私に女を置くのに節を立てないわけにはいかない。
凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。此五者不可不節，夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。
およそこの五つは、聖人が倹しく節を立てるところであり、小人がみだれ流れるところである。倹しく節を立てれば栄え、みだれ流れれば滅びる。この五つは節を立てないわけにはいかない。夫婦が節を立てれば天地が和し、風雨が節を立てれば五穀が熟し、衣服が節を立てれば肌膚が和らぐ。