兼愛中
子墨子言曰：仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去天下之害，以此爲事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。然則崇此害亦何用生哉？以相愛生邪？子墨子言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國；今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家；今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，强必執弱，衆必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
墨子先生が言った。「仁なる人が仕事とするのは、必ず天下の利を興し、天下の害を除き去ることであり、これを仕事とする者である。
それでは、天下の利とは何か。天下の害とは何か。」
墨子先生が言った。「いま国と国が互いに攻め、家と家が互いに奪い、人と人が互いに害し、君と臣が恵み深くなく忠でなく、父と子が慈しまず孝でなく、兄と弟が和さず調わない。これが天下の害である。
それでは、この害が高じたのは、またいったい何から生じたのか。互いに愛することから生じたのか。」
墨子先生が言った。「互いに愛さないことから生じた。
いま諸侯はひとり自分の国を愛することだけを知り、他人の国を愛さないので、これによって自分の国を挙げて他人の国を攻めることを憚らない。いま家の主はひとり自分の家を愛することだけを知り、他人の家を愛さないので、これによって自分の家を挙げて他人の家を奪うことを憚らない。いま人はひとり自分の身を愛することだけを知り、他人の身を愛さないので、これによって自分の身を挙げて他人の身を害することを憚らない。
だから諸侯が互いに愛さなければ必ず野で戦い、家の主が互いに愛さなければ必ず互いに奪い、人と人が互いに愛さなければ必ず互いに害し、君と臣が互いに愛さなければ恵み深くなく忠でなく、父と子が互いに愛さなければ慈しまず孝でなく、兄と弟が互いに愛さなければ和さず調わない。
天下の人がみな互いに愛さなければ、強い者は必ず弱い者を押さえ、数の多い者は必ず少ない者を脅し、富む者は必ず貧しい者を侮り、貴い者は必ず賤しい者に驕り、偽る者は必ず愚かな者を欺く。
およそ天下の災いや奪い合いや怨みや恨みが起こる理由は、互いに愛さないことから生じる。これによって仁なる者はこれを非とする。」
旣以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將柰何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，强不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
すでに非としたなら、何によってこれを改めるのか。
墨子先生が言った。「あまねく互いに愛し、交わって互いに利する法によって改める。
それでは、あまねく互いに愛し、交わって互いに利する法とは、いったいどのようなものか。」
墨子先生が言った。「他人の国を見ることを自分の国を見るようにし、他人の家を見ることを自分の家を見るようにし、他人の身を見ることを自分の身を見るようにする。
だから諸侯が互いに愛せば野で戦わず、家の主が互いに愛せば互いに奪わず、人と人が互いに愛せば互いに害さず、君と臣が互いに愛せば恵み深く忠であり、父と子が互いに愛せば慈しみ孝であり、兄と弟が互いに愛せば和し調う。
天下の人がみな互いに愛せば、強い者は弱い者を押さえず、数の多い者は少ない者を脅さず、富む者は貧しい者を侮らず、貴い者は賤しい者に驕らず、偽る者は愚かな者を欺かない。
およそ天下の災いや奪い合いや怨みや恨みを起こらないようにできるのは、互いに愛することから生じる。これによって仁なる者はこれを誉める。」
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身爲名，此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士衆能爲之。況於兼相愛、交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以爲政，士不以爲行故也。
ところがいま天下の士や君子が言う。「そうだ。あまねく愛することは善い。しかし、天下でいちばん難しく、遠く離れた話ばかりだ。」
墨子先生が言った。「天下の士や君子が、ただその利を知らず、その理由を見分けられないだけである。
いま、あの城を攻め野で戦い、身を殺して名を立てることは、天下の百姓がみな難しいとするところである。まことに君がそれを好めば、士や人々はそれを行える。まして、あまねく互いに愛し交わって互いに利することは、これとは違う。
そもそも人を愛する者は、人も必ずそれに従ってその人を愛し、人を利する者は、人も必ずそれに従ってその人を利し、人を憎む者は、人も必ずそれに従ってその人を憎み、人を害する者は、人も必ずそれに従ってその人を害する。ここに何の難しさがあろうか。ただ上がこれで政を執らず、士がこれで行わないからである。」
夾注 1
天下之難物于故也
底本は于故だが、迂闊（遠く現実離れしている）の誤りと見る。あとで墨子が難しくないと受ける流れに合う。― 訳者
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣爲之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯爲節，脇息然後帶，扶墻然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，其士聞鼓音，破碎亂行、蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。
昔、晋の文公が士の粗末な衣を好んだので、文公の臣はみな雌羊の皮の衣を着、革で剣を帯び、練った絹の冠をかぶって、入っては君に見え、出ては朝廷に立った。これは何のゆえか。君が好んだので、臣がそうしたのである。
昔、楚の霊王が士の細い腰を好んだので、霊王の臣はみな一日一食を節として、息をしめてから帯を締め、壁を支えにしてから立ち上がった。一年ほどすると、朝廷に黒ずんだ顔色が見られた。これは何のゆえか。君が好んだので、臣がそうできたのである。
昔、越王勾践が士の勇を好み、その臣を教え馴らして和合させ、舟を焼いて火を放ち、その士を試してこう言った。「越国の宝はすべてここにある。」越王は自ら鼓を打って彼らを進ませたので、その士は鼓の音を聞くと、列を崩し乱して火を踏んで死んだ者が、左右で百人を超えた。越王は鐘を打って彼らを退かせた。
是故子墨子言曰：乃若夫少食、惡衣、殺身而爲名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則衆能爲之。況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以爲政，而士不以爲行故也。
だから墨子先生が言った。「あの少なく食べ、粗末な衣を着、身を殺して名を立てることは、天下の百姓がみな難しいとするところである。もし君がそれを好めば、人々はそれを行える。まして、あまねく互いに愛し交わって互いに利することは、これとは違う。
そもそも人を愛する者は、人もまたそれに従ってその人を愛し、人を利する者は、人もまたそれに従ってその人を利し、人を憎む者は、人もまたそれに従ってその人を憎み、人を害する者は、人もまたそれに従ってその人を害する。ここに何の難しさがあろうか。ただ上がこれで政を執らず、士がこれで行わないからである。」
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劼有力矣。自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異，古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西爲西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水。北爲防、原、泒，注后之邸、嘑池之竇，洒爲底柱，鑿爲龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑爲九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南爲江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荆楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不爲大國侮小國，不爲衆庶侮鰥寡，不爲暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧，傳曰：「泰山！有道曾孫周王有事，大事旣獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
ところがいま天下の士や君子が言う。「そうだ。あまねく愛することは善い。しかし行えないことで、たとえば泰山を持ち上げて河水や済水を越えるようなものだ。」
墨子先生が言った。「これはその喩えになっていない。そもそも泰山を持ち上げて河水や済水を越えるのは、きわめて力があるといえるが、昔から今までよく行えた者はいない。まして、あまねく互いに愛し交わって互いに利することは、これとは違う。昔の聖王はこれを行った。
何によってそうだと知るのか。昔、禹が天下を治めたとき、西には西河と漁竇を開いて渠水・孫水・皇水の水を流し、北には防・原・泒を開いて后之邸と嘑池の水路に注ぎ、底柱を洗い流し龍門を掘り開いて、燕・代・胡・貊と西河の民を利した。東には大陸の水を抜き、孟諸の沢を塞ぎ、九つの水路に分けて東の地の水を防ぎ、冀州の民を利した。南には江水・漢水・淮水・汝水を開いて東に流し、五湖のあるところに注いで、荆・楚・干・越と南の夷の民を利した。これは禹の事績を言うのであり、私はいまあまねく愛することを行っているのである。
昔、文王が西の地を治めたとき、日のよう月のようで四方に輝き、西の地では大国だからといって小国を侮らず、人数が多いからといってやもめやみなしごを侮らず、暴な勢いで農作する人の黍や稷や犬や豚を奪わなかった。天が文王の慈しみを顧みて臨んだので、これによって老いて子のない者はその寿命を終える所を得、独りで兄弟のない者は生きている人の間に交じる所を得、幼くして父母を失った者は寄りかかって育つ所を得た。これは文王の事績であり、私はいまあまねく愛することを行っているのである。
昔、武王が泰山で祭ろうとして道を通したとき、伝えにいう、「泰山よ。道ある曾孫の周王に事があり、大事はすでに成った。仁なる人が立って、商・夏・蛮・夷・貊をうやうやしく遇するであろう。たとえ周の親族がいても、仁なる人には及ばない。万方に罪があれば、ただ私ひとりにある」と。これは武王の事績を言うのであり、私はいまあまねく愛することを行っているのである。」
夾注 1
東方漏之陸
底本の陸を沼の名である大陸と見て訳した。ふつうに陸地と読む道もある。― 訳者
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務爲也。
だから墨子先生が言った。「いま天下の士や君子が、まことに天下が富むことを望んでその貧しさを憎み、天下が治まることを望んでその乱れを憎むなら、まさにあまねく互いに愛し、交わって互いに利さなければならない。これは聖王の法であり、天下を治める道であって、努めて行わないわけにはいかない。」