兼愛上
聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人は天下を治めることを仕事とする者である。必ず乱れがどこから起こるかを知って、はじめてこれを治めることができ、乱れがどこから起こるかを知らなければ、治めることができない。
たとえば医者が人の病を治すのと同じである。必ず病がどこから起こるかを知って、はじめてこれを治めることができ、病がどこから起こるかを知らなければ、治めることができない。乱れを治めることが、どうしてひとりそうでないことがあろうか。必ず乱れがどこから起こるかを知って、はじめてこれを治めることができ、乱れがどこから起こるかを知らなければ、治めることができない。
聖人以治天下爲事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之爲盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
聖人は天下を治めることを仕事とする者であるから、乱れがどこから起こるかを察しないわけにはいかない。
まさに乱れがどこから起こるかを察すれば、互いに愛さないところから起こる。
臣や子が君や父に孝でないことを、乱れという。子が自分を愛して父を愛さないので、父を損なって自分を利し、弟が自分を愛して兄を愛さないので、兄を損なって自分を利し、臣が自分を愛して君を愛さないので、君を損なって自分を利する。これを乱れという。
父が子を慈しまず、兄が弟を慈しまず、君が臣を慈しまないことも、また天下がいう乱れである。父が自分を愛して子を愛さないので、子を損なって自分を利し、兄が自分を愛して弟を愛さないので、弟を損なって自分を利し、君が自分を愛して臣を愛さないので、臣を損なって自分を利する。これはなぜか。みな互いに愛さないところから起こる。
天下で盗みや害をなす者に至っても、やはり同じである。盗む者は自分の家を愛して他人の家を愛さないので、他人の家から盗んで自分の家を利し、害をなす者は自分の身を愛して他人を愛さないので、他人を害して自分の身を利する。これはなぜか。みな互いに愛さないところから起こる。
大夫が互いに他人の家を乱し、諸侯が互いに他人の国を攻めるに至っても、やはり同じである。大夫はそれぞれ自分の家を愛して他人の家を愛さないので、他人の家を乱して自分の家を利し、諸侯はそれぞれ自分の国を愛して他人の国を愛さないので、他人の国を攻めて自分の国を利する。天下の乱れた事柄は、これで尽きるだけである。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不慈不孝亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
これがどこから起こるかを察すれば、みな互いに愛さないところから起こる。
もし天下にあまねく互いに愛させ、人を愛することを自分の身を愛するようにさせれば、なお孝でない者がいようか。父や兄や君を見ることを自分の身のようにすれば、どこに孝でないことを施そうか。なお慈しまない者がいようか。弟や子や臣を見ることを自分の身のようにすれば、どこに慈しまないことを施そうか。だから慈しまないことと孝でないことはなくなる。
なお盗みや害をなす者がいようか。他人の家を見ることを自分の家のようにすれば、誰が盗もうか。他人の身を見ることを自分の身のようにすれば、誰が害そうか。だから盗みや害をなす者はなくなる。
なお大夫が互いに他人の家を乱し、諸侯が互いに他人の国を攻めることがあろうか。他人の家を見ることを自分の家のようにすれば、誰が乱そうか。他人の国を見ることを自分の国のようにすれば、誰が攻めようか。だから大夫が互いに他人の家を乱し、諸侯が互いに他人の国を攻めることはなくなる。
もし天下にあまねく互いに愛させれば、国と国は互いに攻めず、家と家は互いに乱さず、盗みや害をなす者はおらず、君と臣と父と子はみなよく孝であり慈しむであろう。このようであれば天下は治まる。
故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
だから聖人が天下を治めることを仕事とする者であれば、どうして憎むことを禁じて愛することを勧めずにいられようか。だから天下があまねく互いに愛せば治まり、互いに憎み合えば乱れる。だから墨子先生が「人を愛することを勧めないわけにはいかない」と言ったのは、これである。