滕文公 下滕文公下
1一尺を曲げて八尺を伸ばすという言葉
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：『枉尺而直尋。』宜若可為也。」 孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良，良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之范，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」
陳代(ちんだい)が言った。「諸侯に会われないのは、小さなことにこだわっておられるようです。今、一度会われれば、大きくは王とならせ、小さくは覇者とならせることができます。また『志(し)』に『一尺を曲げて八尺を伸ばす』とありますから、やってみる値のあることのようです。」
孟子が言った。「昔、斉の景公が狩りをしたとき、狩り場の番人を旗で呼んだが来なかったので、殺そうとした。『志ある士は溝や谷に捨てられることを忘れず、勇ある士は自分の首を失うことを忘れない』とあるが、孔子は何を取られたであろうか。自分にふさわしい呼び方でなければ行かなかったことを取られたのだ。もしその呼びを待たずに行くなら、何になろうか。
また、そもそも一尺を曲げて八尺を伸ばすというのは、利で言ったものだ。もし利でするなら、八尺を曲げて一尺を伸ばして利になるなら、それもするのか。
昔、趙簡子(ちょうかんし)が王良(おうりょう)にお気に入りの奚(けい)と車に乗らせたが、一日中、鳥一羽も取れなかった。奚が帰って『天下に下手な馭者(ぎょしゃ)です』と申し上げた。ある者が王良に伝えると、王良は『もう一度させてください』と言った。強く願ってから許され、一朝で十羽を取った。奚が帰って『天下に良い馭者です』と申し上げた。簡子は『わたしはあの者におまえと乗るようにさせよう』と言って、王良に伝えた。
王良はいけないと言った。『わたしがあの方のために法どおりに走らせたら、一日中一羽も取れず、あの方のために掟を破って出会わせたら、一朝で十羽を取りました。『詩』に「その走りを失わず、放った矢が割るように当たる」とあります。わたしは小人と乗ることに慣れておりませんので、お断りします。』
馭者ですら射手にすり寄ることを恥じたのだ。すり寄って獣を取ることが丘のように積もるとしても、しないのである。それなのに道を曲げてあの者たちに従うなら、何になろうか。
また、おまえは思い違いをしている。自分を曲げた者が人を直くできたことは、これまでない。」
2大丈夫とは何か
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫。」
景春(けいしゅん)が言った。「公孫衍(こうそんえん)と張儀(ちょうぎ)こそ、まことに大丈夫ではありませんか。一度怒れば諸侯が畏れ、静かにしていれば天下が静まります。」
孟子が言った。「これがどうして大丈夫であろう。おまえは礼を学んでいないのか。男が冠を着けるときは父が命じ、女が嫁ぐときは母が命じて門まで送り、戒めて『自分の家へ行って必ず敬い必ず慎み、夫に背くな』と言う。従うことを正しさとするのは、妾(めかけ)や女の道である。
天下の広い家に住み、天下の正しい位に立ち、天下の大きな道を行く。志を得れば民とともにその道を行き、志を得なければ独りその道を行う。富貴もその人を濁らせることができず、貧賤もその人を移すことができず、威や武力もその人を屈することができない ― これを大丈夫という。」
3仕えることは農夫が耕すのと同じだ
周霄問曰：「古之君子仕乎？」 孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」 「三月無君則弔，不以急乎？」 曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：『諸侯耕助，以供粢盛。夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」 「出疆必載質，何也？」 曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」 曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」 曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。」
周霄(しゅうしょう)が尋ねた。「昔の君子は仕えましたか。」
孟子が言った。「仕えた。伝えられた記録に『孔子は三か月仕える君がないとあわてておられ、国境を出るときは必ず贈り物を載せられた』とある。公明儀は『昔の人は三か月仕える君がないと見舞った』と言った。」
「三か月君がないからといって見舞うのは、気が早すぎませんか。」
「士が位を失うことは、諸侯が国を失うことと同じだ。『礼』に『諸侯は耕して助け、供えの飯を用意し、夫人は蚕を飼って糸を取り、衣服を作る。犠牲(いけにえ)が整わず、供えの飯が清らかでなく、衣服が備わらなければ、あえて祭らない。ただ士は田がなければ、やはり祭らない』とある。犠牲や器や衣服が備わらずあえて祭れないなら、あえて宴も開けないのだから、やはり見舞うに足るではないか。」
「国境を出るときに必ず贈り物を載せるのは、どうしてですか。」
「士が仕えるのは、農夫が耕すのと同じだ。農夫がどうして国境を出るからといって自分の鋤(すき)と犂(からすき)を捨てよう。」
「晋の国も仕える国ですが、仕えることをこれほど急ぐとは聞いたことがありません。仕えることがこれほど急ぐものなら、君子が仕えることを難しがるのは、どうしてですか。」
「男が生まれればその者のために妻があることを願い、女が生まれればその者のために嫁ぐ家があることを願う。父母の心は人がみな持つものだ。しかし父母の命と仲立ちの言葉を待たずに、穴をあけて互いに覗き、垣を越えて互いに従うなら、父母も国の人もみな卑しむ。
昔の人が仕えたいと思わなかったことはないが、またその道によらないことを憎んだ。道によらずに行くのは、穴をあけるのと同じ類である。」
4志を食わせるのか、功を食わせるのか
彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」 曰：「否。士無事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」 曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」 曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」 曰：「否。」 曰：「然則子非食志也，食功也。」
彭更(ほうこう)が尋ねた。「後に従う車数十台と従う者数百人で諸侯に寄って食べるのは、度が過ぎませんか。」
孟子が言った。「その道でなければ、竹の器一杯の飯も人から受けられない。その道であれば、舜が堯の天下を受けられたことも過ぎたとは思わないのに、おまえは過ぎたと思うのか。」
「いいえ。士が何もせずに食べるのがいけないということです。」
「おまえが功を通わせ事を換え、余るもので足りないものを補わないなら、農夫には余る穀物があり、女には余る布がある。おまえがそれを通わせれば、大工や車作りがみなおまえから食べられる。
ここにある人があって、家では孝であり、外では恭(うやうや)しく、先王の道を守って後から学ぶ者を待っているのに、おまえから食べられないなら、おまえはどうして大工や車作りを尊び、仁義を行う者を軽んじるのか。」
「大工や車作りは、その志がこれから食べ物を求めることにあります。君子が道を行うのも、その志がこれから食べ物を求めることにあるのですか。」
「おまえがどうしてその志を問うのか。その者におまえに対する功があって食わせるに足るなら、食わせるのだ。また、おまえは志を見て食わせるのか、功を見て食わせるのか。」
「志を見て食わせます。」
「ここにある人があって、瓦を壊し壁に落書きをし、その志がこれから食べ物を求めることにあるなら、おまえはその者を食わせるのか。」
「いいえ。」
「それならおまえは志を見て食わせるのではなく、功を見て食わせるのだ。」
5湯王の最初の征伐は葛から
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」 孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉』，此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』湯始征，自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變。誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女。篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆。則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」
万章(ばんしょう)が尋ねた。「宋は小さな国です。これから王道の政治を行おうとしているのに、斉と楚が憎んで討ったら、どうしますか。」
孟子が言った。「湯王が亳(はく)に住んでおられたとき、葛(かつ)と隣り合っていた。葛伯(かつはく)が勝手に振る舞って祭らないので、湯王が人をよこして『どうして祭らないのか』と尋ねた。『犠牲に供えるものがありません』と言うので、湯王が牛と羊を贈ったが、葛伯はそれを食べて、また祭らなかった。
湯王がまた人をよこして『どうして祭らないのか』と尋ねた。『供えの飯にするものがありません』と言うので、湯王は亳の人々をよこして代わりに耕させ、老人や子どもが飯を運んだ。葛伯は自分の民を率いて、酒や飯や黍(きび)や米を持つ者を遮って奪い、渡さない者を殺した。ある子どもが黍と肉を運んでいたのを、殺して奪った。『書』に『葛伯は飯を運ぶ者を仇とした』とあるのは、これを言ったのだ。
その子どもを殺したことによって征伐されたので、天下がみな『天下を貪ったのではなく、一人の男と一人の女のために仇を討ったのだ』と言った。
湯王の最初の征伐は葛からはじまった。十一度征伐したが天下に敵がなかった。東に向かって討てば西の夷が恨み、南に向かって討てば北の狄が恨んで『どうしてわれらを後にするのか』と言った。民がその人を待つことは、大きな日照りに雨を待つようであった。市へ行く者は止まらず、草を取る者は変わらなかった。その君を討ってその民を慰めると、時を得た雨が降るようで、民は大いに喜んだ。
『書』に『わが君を待つ、君が来られれば罰はないであろう』とあり、また『臣とならない者があったので東へ征(う)ち、その男女を安んじられると、黒や黄の絹を籠に入れて、わが周王に会って美しさを継ぎ、ただ大きな邑(まち)である周に臣として付いた』とある。
その国の君子たちは黒や黄の絹を籠に入れてその君子を迎え、その小人たちは竹の器に飯を盛り壺に飲み物を入れてその小人を迎えた。民を水と火の中から救い、その残虐な者を除いただけである。
『太誓(たいせい)』に『わが武を揚げ、その境を侵し、その残虐な者を除き、殺し討つことを大きく広げたのは、湯王よりも輝かしい』とある。
王道の政治を行わないからそうなのだ。まことに王道の政治を行えば、天下がみな首を上げてその人を仰ぎ、君としたいと思うであろう。斉や楚がいかに大きくとも、何を畏れよう。」
6斉の言葉を教える一人に楚の人が大勢
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」 曰：「使齊人傅之。」 曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」
孟子が戴不勝(たいふしょう)に言った。「おまえはおまえの王が善くなることを願うか。わたしがおまえにはっきり言おう。ここに楚の大夫があって、自分の子に斉の言葉を話させたいと願うなら、斉の人に教えさせるか、楚の人に教えさせるか。」
「斉の人に教えさせます。」
「斉の人が一人で教えるのに楚の人が大勢で騒ぎ立てるなら、たとえ日ごとに鞭(むち)打って斉の言葉を求めても、得られない。その子を連れて荘嶽(そうがく)のあいだに数年置けば、たとえ日ごとに鞭打って楚の言葉を求めても、やはり得られない。
おまえは薛居州(せつきょしゅう)を善い士として王のおられる所に住まわせたが、王のおられる所にいる者が、年長であれ年少であれ、低いも高いもみな薛居州のようであれば、王は誰とともに善くないことをしよう。王のおられる所にいる者が、年長であれ年少であれ、低いも高いもみな薛居州でなければ、王は誰とともに善いことをしよう。薛居州一人が、独りで宋の王をどうできよう。」
7肩をすくめて媚びて笑うこと
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」 孟子曰：「古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納。是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色，赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」
公孫丑が尋ねた。「諸侯に会われないのは、どういう意味ですか。」
孟子が言った。「昔は臣とならなければ会わなかった。段干木(だんかんぼく)は垣を越えて避け、泄柳は門を閉じて入れなかった。これはどちらも度が過ぎている。迫って来れば会えるのだ。
陽貨(ようか)が孔子に会おうとしたが、礼のないことを嫌った。大夫が士に贈り物をして、士が自分の家で受けられなければ、その門へ行って拝するものである。陽貨は孔子の留守をうかがって孔子に蒸した豚を贈り、孔子もその者の留守をうかがって行って拝された。そのとき陽貨が先にしたのだから、どうして会わないでいられたであろう。
曾子は『肩をすくめて媚びて笑うのは、夏の畑で草を取るよりつらい』と言われた。子路は『意が同じでないのに語り、その顔色を見れば赤らんだり青ざめたりしている。これは由(ゆう)の分かるところではない』と言った。これで見れば、君子が養うところが分かるであろう。」
8毎日盗んでいた鶏を月に一羽
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞；以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」
戴盈之(たいえいし)が言った。「十分の一の税にして、関門と市の税をなくすことは、今年はまだできません。どうか少し軽くして、来年を待ってからやめようと思いますが、どうでしょうか。」
孟子が言った。「今、ある人が毎日隣の鶏を盗んでいて、ある者が『これは君子の道ではない』と言うと、『どうか減らして月に一羽ずつ盗み、来年を待ってからやめましょう』と言うとしましょう。もしそれが義でないと知っているなら、早くやめることです。どうして来年を待つのですか。」
9わたしがどうして論を好もう ― やむを得ないのだ
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」 孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」 「堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壤宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作。園囿污地沛澤多，而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂、伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。《書》曰：『丕顯哉文王謨！丕承哉武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』」 「世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」 「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」 「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲；則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
公都子が言った。「外の人々はみな先生を論が好きだと言いますが、あえてお尋ねしますが、どうしてですか。」
孟子が言った。「わたしがどうして論を好もう。わたしはやむを得ないのだ。天下に人が住んで久しいが、一度治まり一度乱れた。
堯の時に水が逆に流れ、国の中に溢れた。蛇や竜がそこに住み、民は居を定めるところがなかった。低いところに住む者は巣を作り、高いところに住む者は穴を掘った。『書』に『洚水(こうすい)がわたしを戒めた』とあるが、洚水とは洪水である。禹に治めさせられると、禹は地を掘って海に注ぎ、蛇や竜を追って沼に放たれた。水が地の中を流れるようになったが、江・淮・河・漢がそれである。険しさや塞がりがすでに遠ざかり、鳥や獣が人を害することが消えてから、人が平らな土地を得て住むようになった。
堯と舜が亡くなられると、聖人の道が衰えた。乱暴な君が代々出て、宮室を壊して池を作ったので民は安らかに休むところがなく、田を捨てて囿(その)を作ったので民は着るものも食べるものも得られなかった。邪な説と乱暴な行いがまた起こった。囿や池や沼が多くなると、鳥や獣が集まって来た。紂の代に至って天下はまた大いに乱れた。
周公は武王を助けて紂を討ち、奄(えん)を討って三年でその君を討ち、飛廉(ひれん)を海辺に追って殺し、国五十を滅ぼし、虎や豹(ひょう)や犀(さい)や象を追って遠ざけられたので、天下は大いに喜んだ。『書』に『大いに輝くことよ、文王の謀(はかりごと)は。大いに継いだことよ、武王の功は。われら後の人を助け開いてくださり、みな正しく欠けるところがない』とある。
世が衰え道が薄くなり、邪な説と乱暴な行いがまた起こった。臣がその君を殺すことがあり、子がその父を殺すことがあった。孔子は畏れて『春秋』を作られた。『春秋』は天子の事である。だから孔子は『わたしを知るのもただ『春秋』であり、わたしを罪するのもただ『春秋』であろう』と言われた。
聖王が出ないので諸侯が勝手に振る舞い、官のない士が好きに論じる。楊朱(ようしゅ)と墨翟(ぼくてき)の言葉が天下に満ち、天下の言葉は楊朱に帰さなければ墨翟に帰す。楊氏は自分のためにするから、これは君がないことであり、墨氏は分けなく愛するから、これは父がないことである。父がなく君がなければ、これは鳥や獣である。
公明儀は『台所に肥えた肉があり、馬屋に肥えた馬がいるのに、民に飢えた色があり、野に飢え死にした者があるなら、これは獣を駆り立てて人を食わせるものだ』と言った。楊朱と墨翟の道が止まなければ孔子の道が現れないから、これは邪な説が民を欺いて仁義をふさぐものである。仁義がふさがれば、獣を駆り立てて人を食わせ、人は互いに食い合うようになる。
わたしはこれを畏れて、先の聖人の道を守り、楊朱と墨翟を防ぎ、みだれた言葉を退けて、邪な説を言う者が起こらないようにしようとするのだ。それが心に起これば事を害し、事に起これば政治を害する。聖人がまた出られても、わたしの言葉を変えられまい。
昔、禹が洪水を押さえて天下が平らかになり、周公が夷狄を併せ猛獣を追い払って民が安らかになり、孔子が『春秋』を成して乱れた臣や賊のような子が畏れた。『詩』に『戎と狄を討ち、荊と舒を懲らせば、誰もわたしにあえて立ち向かわない』とある。父がなく君がないことは、周公が討たれたところである。
わたしもまた人の心を正し、邪な説を止め、偏った行いを防ぎ、みだれた言葉を退けて、三人の聖人を継ごうとするのだ。どうして論を好もう。わたしはやむを得ないのだ。楊朱と墨翟を防ぐことを言える者は、聖人の徒である。」
10陳仲子の清廉 ― 蚯蚓(みみず)になってはじめて
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞、目有見。」 孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」 曰：「是何傷哉？彼身織屨、妻辟纑，以易之也。」 曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄、離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」 上一篇回目录下一篇
匡章(きょうしょう)が言った。「陳仲子(ちんちゅうし)こそ、まことに清廉な士ではありませんか。於陵(おりょう)に住み、三日食べられずに耳に聞こえるものがなく、目に見えるものがありませんでした。井戸のそばに李(すもも)があり、虫が半ば以上食った実を、這って行って取って食べ、三度飲み込んでからはじめて耳に聞こえ目に見えたのです。」
孟子が言った。「斉の士のうちで、わたしは必ず仲子を親指に挙げる。しかし、仲子がどうして清廉であり得よう。仲子の操(みさお)を満たそうとすれば、蚯蚓(みみず)になってはじめてできることだ。そもそも蚯蚓は上では乾いた土を食べ、下では黄なる泉の水を飲む。
仲子が住む家は伯夷が建てたものか、それとも盗跖(とうせき)が建てたものか。食べる穀物は伯夷が植えたものか、それとも盗跖が植えたものか。これは分からないことだ。」
「それが何の傷になりましょう。あの人は自ら履を編み、妻は麻の糸を縒(よ)って、それと換えています。」
「仲子は斉の代々の家の者だ。兄の戴(たい)は蓋(こう)の地の禄が万鍾であった。兄の禄を義でない禄だとして食べず、兄の家を義でない家だとして住まず、兄を避け母を離れて於陵に住んだ。
後日帰ると、ある者がその兄に生きた鵝鳥(がちょう)を贈ったことがあった。その者は眉をひそめて『この、があがあ鳴くものを何に使うのか』と言った。後日その母がこの鵝鳥を殺して、ともに食べさせた。その兄が外から来て『それがあのがあがあ鳴いていたものの肉だ』と言うと、出て吐いた。
母が出したものは食べず、妻が出したものは食べ、兄の家には住まず、於陵には住む。これでもなおその類を満たせるであろうか。仲子のような者は、蚯蚓になってはじめてその操を満たせる人だ。」