尽心下盡心下

孟子が言った。「仁ではないな、梁の恵王は。仁のある者は自分が愛するものから愛さないものにまで及び、仁のない者は自分が愛さないものから愛するものにまで及ぶ。」

公孫丑が尋ねた。「どういうことでしょうか。」

「梁の恵王は土地のために自分の民をすり潰して戦わせ、大敗した。もう一度戦おうとしたが、勝てないかと恐れ、自分が愛する子弟を駆り立てて死なせた。これが、自分が愛さないものから愛するものにまで及ぶということだ。」

孟子が言った。「『春秋』に義しい戦争はない。あれがこれよりましだということはある。征とは上が下を討つことであり、対等な国どうしは互いに征伐しない。」

孟子が言った。「『書』をすべて信じるなら、『書』がない方がましだ。私は『武成』については二、三枚を取るだけである。

仁のある人には天下に敵がない。この上なく仁のある者がこの上なく仁のない者を討ったのに、どうして血が流れて杵が浮き流れたりしようか。」

孟子が言った。「ある者が『私は陣立てが得意だ、私は戦が得意だ』と言えば、大きな罪である。

国の君主が仁を好めば天下に敵はない。南に向かって討てば北の狄が恨み、東に向かって討てば西の夷が恨んで、『どうして我々を後回しにするのか』と言う。

武王が殷を討たれたときは、革の戦車三百台、勇士三千人であった。王が『恐れるな。お前たちを安んじるためであり、民を敵とするのではない』と言われると、崩れるように額を地につけて頭を下げた。

征という言葉は正すという意味である。それぞれが自分を正してもらいたいと願っているのに、どうして戦を用いようか。」

孟子が言った。「大工や車作りは、人にコンパスと曲尺を与えることはできても、人を巧みにすることはできない。」

孟子が言った。「舜が乾し飯を食べ草を食べておられたときは、一生そうしておられるかと思われた。天子となられると、刺繍の衣を着て琴を弾き、二人の女が側に仕えるのを、もとから持っておられたかのようであった。」

孟子が言った。「私は今になって、人の親を殺すことの重さを知った。人の父を殺せば人もその父を殺し、人の兄を殺せば人もその兄を殺す。とすれば自分で殺したのではないというだけで、ひと間の隔たりしかない。」

孟子が言った。「昔、関所を設けたのは暴を防ぐためであった。今、関所を設けるのは暴をふるうためである。」

孟子が言った。「自分が道を行わなければ妻子にも行われず、人を使うのに道によらなければ妻子にも行うことができない。」

孟子が言った。「財を十分に備えた者は凶年も殺すことができず、徳を十分に備えた者は邪な世も乱すことができない。」

孟子が言った。「名を好む人は千乗の国さえ譲ることができる。しかし本当にそういう人でなければ、竹器一杯の飯、椀一つの汁にも顔色に出る。」

孟子が言った。「仁ある賢者を信じなければ国は空っぽになり、礼儀がなければ上下が乱れ、政事がなければ財用が足りなくなる。」

孟子が言った。「仁でなくて国を得た者はいるが、仁でなくて天下を得た者はまだいない。」

孟子が言った。「民が貴く、社稷がその次であり、君は軽い。

だから丘の民の心を得れば天子となり、天子の心を得れば諸侯となり、諸侯の心を得れば大夫となる。

諸侯が社稷を危うくすれば取り替えて立てる。犠牲がすでに整い、供える穀物がすでに清らかで、祭祀を時に従って行ったのに、旱で乾き水が溢れるなら、社稷を取り替えて立てる。」

孟子が言った。「聖人は百世の師である。伯夷と柳下恵がそれだ。

だから伯夷の風を聞いた者は、頑な男が清廉になり、弱い男が志を立てる。柳下恵の風を聞いた者は、薄情な男が篤くなり、狭い男が寛やかになる。

百世の上で奮い立ち、百世の下で聞く者は興り立たない者がない。聖人でなければこうであり得ようか。まして身近に親しく学んだ者ならなおさらだ。」

孟子が言った。「仁とは人である。合わせて言えば道である。」

孟子が言った。「孔子が魯を去られるとき『遅いな、私の歩みは』と言われたのは、父母の国を去るときの道である。斉を去られるときは研いでいた米を掬い上げて出られたが、これは他国を去るときの道である。」

孟子が言った。「君子が陳と蔡の間で苦しまれたのは、上にも下にも交わりがなかったからである。」

貉稽が言った。「この稽は人の口にひどく苦しめられています。」

孟子が言った。「気にすることはない。士であればこそ、こうした口が多くなるものだ。『詩』に『憂う心は痛み、多くの小人に憎まれる』とあるのは孔子である。『ついにその憤りを絶つことはできなかったが、その名声を落とすこともなかった』とあるのは文王である。」

孟子が言った。「賢い者は自分の明るさで人を明るくするが、今は自分の暗さで人を明るくしようとしている。」

孟子が高子に言った。「山道の細い隙間も、絶えず通えば道になり、しばらく通わなければ茅が塞いでしまう。今、茅が君の心を塞いでいる。」

高子が言った。「禹の音楽は文王の音楽よりすぐれています。」

孟子が言った。「何をもってそう言うのか。」

「鐘を吊る紐が擦り切れているからです。」

「それで足りようか。城門の轍は、二頭の馬の力でできたものだろうか。」

斉に飢饉があった。陳臻が言った。「国の人は皆、先生がまた棠の穀物を出させてくださると思っていますが、おそらくもう一度はできないでしょう。」

孟子が言った。「それは馮婦になることだ。

晋の人に馮婦という者がいて、虎を捕るのが上手だったが、ついに善い士となった。野に出たところ、多くの者が虎を追っていたが、虎が山の隅を背にしていて誰も敢えて手を出せなかった。遠くに馮婦を見て走って迎えると、馮婦は腕まくりをして車から降りた。人々は皆喜んだが、士となった者たちは彼を笑った。」

孟子が言った。「口が味に対し、目が色に対し、耳が声に対し、鼻が匂いに対し、四肢が安らかさに対してそうであるのは性であるが、そこに命があるので、君子はそれを性とは言わない。

仁が父と子に対し、義が君と臣に対し、礼が客と主に対し、知が賢者に対し、聖人が天の道に対してそうであるのは命であるが、そこに性があるので、君子はそれを命とは言わない。」

浩生不害が尋ねた。「楽正子はどのような人でしょうか。」

孟子が言った。「善い人であり、信のある人である。」

「何を善と言い、何を信と言うのでしょうか。」

「望ましいものを善と言い、自分に備わっているものを信と言い、満ち足りたものを美と言い、満ち足りて輝きのあるものを大と言い、大きくて人を化するものを聖と言い、聖であって測り知れないものを神と言う。

楽正子は前の二つのうちにあり、後の四つには及ばない。」

孟子が言った。「墨家から逃げる者は必ず楊子に行き、楊子から逃げる者は必ず儒に帰る。帰ってくれば受け入れるだけである。

今、楊子や墨子と論じる者は、逃げた豚を追うようで、すでにその囲いに入れたのに、さらに追って足を縛る。」

孟子が言った。「布と糸の徴収があり、穀物の徴収があり、力役の徴収がある。君子はそのうち一つを用いて二つは緩める。二つを用いれば民に飢え死ぬ者が出て、三つを用いれば父と子が離れる。」

孟子が言った。「諸侯の宝は三つ、土地と人民と政事である。珠玉を宝とする者には、災いが必ず身に及ぶ。」

盆成括が斉で仕えた。

孟子が言った。「死んだな、盆成括は。」

盆成括が殺されると、門人が尋ねた。「先生はどうして彼が殺されると分かったのですか。」

「その人となりは、少しは才があるが君子の大きな道を聞いていない。それでは自分の身を殺すに足るだけだ。」

孟子が滕に行き、上宮に泊まられた。窓の上に作りかけの靴があったが、宿の人が探しても見つからなかった。

ある者が尋ねた。「こんなふうだと、お供の者が隠したのでしょうね。」

「君は彼らが靴を盗みに来たと思うのか。」

「おそらく違うでしょう。先生が科目を開かれるにあたり、去る者を追わず、来る者を拒まれないのですから、本当にこの心で来るなら受け入れられるだけでしょう。」

孟子が言った。「人には皆忍びないところがある。それを忍んで行うところにまで広げれば仁である。人には皆しないところがある。それをするところにまで広げれば義である。

人が『人を害そうとしない』心を満たすことができれば、仁は用い尽くせない。人が『垣を穿たない』心を満たすことができれば、義は用い尽くせない。人が『おい、お前』と呼ばれない実を満たすことができれば、行くところどこでも義でないことはない。

士が言ってはならないときに言うのは、言葉で釣るのである。言ってよいときに言わないのは、言わないことで釣るのである。これは皆、垣を穿つのと同じ類である。」

孟子が言った。「言葉が近くて意味が遠いのが善い言葉であり、守りが約やかで施しが広いのが善い道である。

君子の言葉は帯の下に下らずして道がそこにあり、君子の守りは自分の身を修めて天下が平らかになる。

人の病は自分の田を放っておいて人の田の草を取ることである。人に求めるものは重く、自分が引き受けるものは軽いからだ。」

孟子が言った。「堯と舜は性のままの方であり、湯王と武王は立ち返られた方である。

振る舞いや立ち居が礼に合うのは、盛んな徳の極みである。死者を哭して哀しむのは生きている者のためではなく、徳を守って曲げないのは禄を求めるためではなく、言葉を必ず信あるものにするのは行いを正しく見せるためではない。

君子は法を行って命を待つだけである。」

孟子が言った。「大人に説くときは相手を小さく見て、その堂々たる様を見るな。

家の高さが数仞、垂木の端が数尺あること、私は志を得てもしない。食膳の前が一丈、仕える妾が数百人いること、私は志を得てもしない。楽しく遊んで酒を飲み、馬を駆って狩りをし、後に従う車が千台あること、私は志を得てもしない。

あちらにあるものは皆私がしないことであり、こちらにあるものは皆古の制である。私がどうしてあちらを恐れようか。」

孟子が言った。「心を養うのに、欲を少なくすることよりよいものはない。

その人となりが欲が少なければ、保てないものがあっても少なく、その人となりが欲が多ければ、保つものがあっても少ない。」

曾晳が羊棗を好んだので、曾子は羊棗を食べるに忍びなかった。

公孫丑が尋ねた。「膾と炙り肉と羊棗では、どちらがうまいのですか。」

孟子が言った。「膾と炙り肉だ。」

公孫丑が言った。「ではなぜ曾子は膾と炙り肉を食べて羊棗を食べられなかったのですか。」

「膾と炙り肉は皆が同じく好むものであり、羊棗は一人で好まれたものだからだ。名は避けても姓は避けない。姓は皆が同じく用いるものであり、名は一人で用いるものだからだ。」

万章が尋ねた。「孔子が陳におられたとき『どうして帰らないのか。我が郷の士は志が大きいが粗く、進んで取るが初めを忘れない』と言われました。孔子は陳におられて、なぜ魯の志大きな士を思われたのでしょうか。」

孟子が言った。「孔子は『中道を得て共にできないなら、必ず狂者か狷者と共にするだろう。狂者は進んで取り、狷者はしないところがある』と言われた。孔子がどうして中道を望まれなかったことがあろうか。必ず得られるとは限らないので、その次を思われたのだ。」

「あえてお尋ねしますが、どのようであれば狂と言えるのでしょうか。」

「琴張・曾晳・牧皮のような者が、孔子の言われた狂である。」

「どうして彼らを狂と言うのですか。」

「その志が大きく『古の人よ、古の人よ』と言うが、その行いを調べてみれば覆い切れない者たちだ。

狂者もまた得られなければ、潔くないものを快しとしない士を得て共にしようとする。これが獧である。これがまたその次だ。

孔子は『私の門の前を通って私の家に入らなくても、私が心残りに思わない者は、ただ郷原だけだろう。郷原は徳の賊である』と言われた。」

「どのようであれば郷原と言えるのでしょうか。」

「『どうしてそんなに大言するのか。言葉は行いを顧みず、行いは言葉を顧みないのに「古の人よ、古の人よ」と言う。行いはどうしてそんなに孤独で寒々しいのか。この世に生まれたのだから、この世のために生きて善ければそれでよい』と言い、こそこそと世に媚びる者が郷原である。」

万章が言った。「一郷の者が皆彼を誠実な人と称え、行くところどこでも誠実な人とならないことがないのに、孔子が徳の賊とされたのはどういうことですか。」

「非難しようにも挙げるものがなく、責めようにも責めるものがない。流れる俗と同じくし、汚れた世に合わせ、居ることは忠信のようで、行うことは廉潔のようであり、人々は皆喜ぶ。自分では正しいと思っているが、彼と共に堯舜の道に入ることはできない。だから『徳の賊である』と言われたのだ。

孔子は『似ていて違うものを憎む。莠を憎むのは苗を乱すことを恐れるからであり、佞を憎むのは義を乱すことを恐れるからであり、口達者を憎むのは信を乱すことを恐れるからであり、鄭の音を憎むのは楽を乱すことを恐れるからであり、紫を憎むのは朱を乱すことを恐れるからであり、郷原を憎むのは徳を乱すことを恐れるからである』と言われた。

君子は経に返るだけである。経が正しければ庶民が興り、庶民が興れば邪なものや邪悪なものはなくなる。」

孟子が言った。「堯と舜から湯王まで五百年余りで、禹や皋陶のような者は見て知り、湯王のような者は聞いて知った。

湯王から文王まで五百年余りで、伊尹や萊朱のような者は見て知り、文王のような者は聞いて知った。

文王から孔子まで五百年余りで、太公望や散宜生のような者は見て知り、孔子のような者は聞いて知った。

孔子から今まで百年余りである。聖人の世から離れたのがこのように遠くなく、聖人の住まわれた所に近いのがこのように近いのに、それでもそういう者がいない。ならばまた、そういう者もいないのだ。」