規箴世説新語 規箴第十

漢書曰：「朔字曼倩，平原厭次人。」朔別傳曰：「朔，南陽步廣里人。」列仙傳云：「朔是楚人。武帝時上書說便宜，拜郎中。宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。」

『漢書』に言う。「東方朔は字は曼倩、平原厭次の人である」。『朔別伝』に言う。「東方朔は南陽歩広里の人である」。『列仙伝』に言う。「東方朔は楚の人である。武帝のとき上書して便宜を説き、郎中に任ぜられた。宣帝の初めに官を捨てて去り、皆は歳星だと言った」

史記滑稽傳曰：「漢武帝少時，東武侯母嘗養帝，後號大乳母。其子孫從奴，橫暴長安中，當道奪人衣物。有司請徙乳母於邊，奏可。乳母入辭。帝所幸倡郭舍人發言陳辭，雖不合大道，然令人主和說。乳母乃先見，為下泣。舍人曰：『即入辭，勿去，數還顧。』乳母如其言。舍人疾言罵之曰：『咄！老女子，何不疾行，陛下已壯矣，寧尚須乳母活邪？尚何還顧邪？』於是人主憐之。詔止毋徙，罰請者。」

『史記・滑稽伝』に言う。「漢の武帝が幼いころ、東武侯の母がかつて帝を養ったので、のちに大乳母と呼ばれた。その子孫や従者が長安の中で横暴にふるまい、道をふさいで人の衣類や品物を奪った。担当の役人が乳母を辺境に移すよう請い、奏したとおりにせよとなった。乳母が入って別れを告げた。帝が気に入っていた芸人の郭舎人は、口をきいて言葉を並べると、大道にはかなわないものの、主君を和ませ喜ばせることができた。乳母はそこでまず郭舎人に会い、その前で泣いた。舎人は『入って別れを告げるとき、すぐには去らず、幾度も振り返りなさい』と言い、乳母はそのとおりにした。舎人は早口で罵った。『こら、老いた女め、なぜ早く行かぬ。陛下はもうご成人なさった。まだ乳母を頼って生きていかれようか。なにを振り返っているのだ』。そこで主君は乳母を憐れみ、詔して移すのをやめさせ、請うた役人を罰した」

漢書曰：「京房字君明，東郡頓丘人。尤好鍾律，知音聲，以孝廉為郎。是時中書令石顯專權，及友人五鹿充宗為尚書令，與房同經，論議相是非，而此二人用事。房嘗宴見，問上曰：『幽、厲之君何以亡？所任何人？』上曰：『君亦不明，而臣巧佞。』房曰：『知其巧佞而任之邪？將以為賢邪？』上曰：『賢之。』房曰：『然則今何以知其不賢？』上曰：『以其時亂而君危知之。』房曰：『是任賢而理，任不肖而亂，自然之道也。幽、厲何不覺悟而蚤納賢？何為卒任不肖以至亡？』於是上曰：『亂亡之君，各賢其臣。令皆覺悟，安得亂亡之君？』房曰：『齊桓、二世何不以幽、厲疑之，而任豎刁、趙高，政治日亂邪？』上曰：『唯有道者能以往知來耳。』房曰：『自陛下即位，盜賊不禁，刑人滿市』云云，問上曰：『今治也？亂也？』上曰：『然愈於彼。』房曰：『前二君皆然。臣恐後之視今，猶今之視前也。』上曰：『今為亂者誰？』房曰：『上所親與圖事帷幄中者。』房指謂石顯及充宗。顯等乃建言，宜試房以郡守，遂以房為東郡。顯發其私事，坐棄市。」

『漢書』に言う。「京房は字は君明、東郡頓丘の人である。とりわけ鐘律を好み音声に通じ、孝廉によって郎となった。このとき中書令の石顕が権を専らにし、友人の五鹿充宗が尚書令となっていたが、京房と経を同じくし、議論で互いに是非を争った。しかもこの二人が政を執っていた。京房がかつて宴席で拝謁し、帝に『幽王・厲王はどうして滅びたのですか。任用したのはどんな人物ですか』と問うと、帝は『君主も明らかでなく、臣も巧みに諂った』と言った。京房が『その巧みな諂いを知って任用したのですか、それとも賢いと思ったのですか』と問うと、帝は『賢いと思ったのだ』と言った。京房が『それでは今、何によってその者が賢くなかったと分かるのですか』と問うと、帝は『その時代が乱れ君主が危うかったことで分かる』と言った。京房は『これは賢者を任ずれば治まり、不肖の者を任ずれば乱れるという、自然の道です。幽王・厲王はなぜ悟って早く賢者を迎えなかったのですか。なぜついに不肖の者を任じて滅亡に至ったのですか』と言った。そこで帝は『乱れ滅びる君主はそれぞれ自分の臣を賢いと思う。皆が悟るのなら、どうして乱れ滅びる君主があろうか』と言った。京房が『斉の桓公と秦の二世はなぜ幽王・厲王に照らして疑わず、豎刁や趙高を任じて、政治が日ごとに乱れたのですか』と言うと、帝は『ただ道ある者だけが過ぎたことによって来ることを知るのだ』と言った。京房は『陛下が位に即かれてから、盗賊は禁じられず、刑を受けた者が市に満ちております』などと言い、帝に『今は治まっていますか、乱れていますか』と問うた。帝が『しかしあれよりはましだ』と言うと、京房は『前の二人の君主も皆そう言いました。臣は、のちの世が今を見るのが、今が前を見るのと同じではないかと恐れます』と言った。帝が『今、乱しているのは誰か』と言うと、京房は『陛下が親しくされ、帷幄の中でともに事を図っている者です』と言った。京房は石顕と五鹿充宗を指して言ったのである。石顕らはそこで、京房を郡守として試すのがよいと建言し、ついに京房を東郡の太守とした。石顕はその私事を暴き、京房は市に棄てられる刑に処された」

論語曰：「宰我問：『三年之喪，期已久矣。』子曰：『食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？夫君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也！今汝安，則為之。』」

『論語』に言う。「宰我が『三年の喪は期限があまりに長い』と言った。孔子は『米の飯を食べ錦を着て、おまえは安らかなのか。君子が喪にあるときは、うまい物を食べても甘くなく、音楽を聞いても楽しくなく、居どころも安らかでないから、しないのだ。今おまえが安らかなら、そうすればよい』と言った」

所，一作許。

「所」は、ある本では「許」になっている。

環濟吳紀曰：「休字子烈，吳大帝第六子。初封琅邪王，夢乘龍上天，顧不見尾。孫琳廢少主，迎休立之。銳意典籍，欲畢覽百家之事。頗好射雉，至春，晨出莫反，唯此時舍書。崩，謚景皇帝。」條列吳事曰：「休在位烝烝無有遺事，唯射雉可譏。」

環済の『呉紀』に言う。「孫休は字は子烈、呉の大帝の第六子である。初め琅邪王に封ぜられたが、龍に乗って天に上り、振り返ると尾が見えないという夢を見た。孫琳が少主を廃し、孫休を迎えて立てた。典籍に意を鋭くし、百家の事をことごとく読もうとした。かなり雉を射るのを好み、春になると朝に出て暮れに帰り、このときだけ書を置いた。崩じて、謚は景皇帝である」。「条列呉事」に言う。「孫休は在位中、盛んに事を行って遺し残した事はなく、ただ雉を射ることだけが譏るべきであった」

吳錄曰：「凱字敬風，吳人，丞相遜族子。忠鯁有大節，篤志好學。初為建忠校尉，雖有軍事，手不釋卷。累遷左丞相。時後主暴虐，凱正直彊諫，以其宗族彊盛，不敢加誅也。」

『呉録』に言う。「陸凱は字は敬風、呉の人で、丞相の陸遜の一族の甥である。忠実で骨があり大節があり、志を篤くして学を好んだ。初め建忠校尉となり、軍事があっても手から巻を離さなかった。累進して左丞相となった。当時、後主は暴虐であったが、陸凱は正直に強く諫めた。その一族が強く盛んであったので、あえて誅せられなかった」

輅別傳曰：「輅字公明，平原人也。明周易，聲發徐州。冀州刺史裴徽舉秀才，謂曰：『何、鄧二尚書有經國才略，於物理無不精也。何尚書神明清徹，殆破秋豪，君當慎之。自言不解易中九事，必當相問。比至洛，宜善精其理。』輅曰：『若九事皆至義，不足勞思。若陰陽者，精之久矣。』輅至洛陽，果為何尚書問，九事皆明。何曰：『君論陰陽，此世無雙也。』時鄧尚書在曰：『此君善易，而語初不論易中辭義，何邪？』輅答曰：『夫善易者，不論易也。』何尚書含笑贊之曰：『可謂要言不煩也。』因謂輅曰：『聞君非徒善論易，至於分蓍思爻，亦為神妙，試為作一卦，知位當至三公不？又頃夢青蠅數十來鼻頭上，驅之不去，有何意故？』輅曰：『鴟鴞，天下賤鳥也。及其在林食桑椹，則懷我好音。況輅心過草木，注情葵藿，敢不盡忠？唯察之爾。昔元、凱之相重華，宣慈惠和，仁義之至也。周公之翼成王，坐以待旦，敬慎之至也。故能流光六合，萬國咸寧，然後據鼎足而登金鉉，調陰陽而濟兆民，此履道之休應，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，勢若雷霆，望雲赴景，萬里馳風。而懷德者少，畏威者眾，殆非小心翼翼，多福之士。又鼻者，艮也，此天中之山，高而不危，所以長守貴也。今青蠅臭惡之物，而集之焉。位峻者顛，輕豪者亡，必至之分也。夫變化雖相生，極則有害。虛滿雖相受，溢則有竭。聖人見陰陽之性，明存亡之理，損益以為衰，抑進以為退。是故山在地中曰謙，雷在天上曰大壯。謙則裒多益寡，大壯則非禮不履。伏願君侯上尋文王六爻之旨，下思尼父彖象之義，則三公可決，青蠅可驅。』鄧曰：『此老生之常談。』輅曰：『夫老生者，見不生。常談者，見不談也。』」

『管輅別伝』に言う。「管輅は字は公明、平原の人である。『周易』に明るく、名声が徐州に響いた。冀州刺史の裴徽が秀才に推挙して、こう言った。『何・鄧の二尚書は国を治める才略があり、物の理に精通していないものがない。何尚書は精神が清く澄み、秋の毛をも割るほどだから、君は慎むがよい。自分では「易」の中の九つの事が解けないと言っているので、必ず君に問うだろう。洛陽に着くまでに、その理をよく精しくしておきなさい』。管輅は言った。『もしその九つの事がどれも至極の義ならば、思いを労するに足りません。陰陽のことならば、精しくして久しいものです』。管輅が洛陽に着くと、案のごとく何尚書が問い、九つの事すべてに明らかであった。何晏は『君が陰陽を論ずるのは、この世に並ぶ者がない』と言った。そのとき鄧尚書がいて『この方は「易」を善くするというが、話に初めから「易」の辞や義を論じないのはどうしたことか』と言った。管輅は答えて『そもそも「易」を善くする者は「易」を論じません』と言った。何尚書は笑みを含んで讃え『要を得た言葉は煩わしくない、というべきだ』と言い、そこで管輅に『君はただ「易」を善く論ずるだけでなく、蓍を分け爻を思うことに至っても神妙だと聞いた。試しに一つ卦を立てて、位が三公に至るかどうか知らせてくれないか。また近ごろ青蠅が数十、鼻の上に来て、追っても去らない。何の意味があるのか』と言った。管輅は言った。『鴟鴞は天下の賤しい鳥です。それでも林にあって桑の実を食べれば、我らに良い声を聞かせてくれます。まして私は心が草木にまさり、情を葵や藿に注ぐ者です。どうして忠を尽くさないでいられましょう。ただご察しくださるだけです。昔、八元・八愷が重華を輔けたのは、宣べ慈しみ恵み和して、仁義の至りでした。周公が成王を翼けて、座して夜明けを待ったのは、敬み慎むことの至りでした。だからこそ光を六合に流し、万国がことごとく安らいだ後に、鼎の足を占めて金の鉉に登り、陰陽を調えて兆民を済うことができたのです。これは道を履んだ美しい応えであって、卜筮によって明らかにできることではありません。今、君侯の位は山岳より重く、勢いは雷霆のようで、雲を望んで影に駆けつけ、万里を風のように走ります。しかし徳を懐く者は少なく、威を畏れる者は多い。おそらく小心翼翼として福多き士ではありません。また鼻は艮であり、これは天の中の山ですから、高くても危うくなく、だからこそ長く貴さを守るものです。今、青蠅は臭く悪しき物なのに、それがそこに集まっています。位の険しい者は顛れ、軽々しく豪奢な者は亡びる。必ず至る定めです。そもそも変化は互いに生じ合うものですが、極まれば害があります。虚と満は互いに受け合うものですが、溢れれば竭きます。聖人は陰陽の性を見、存亡の理を明らかにして、損し益すことを衰えとし、抑え進むことを退くこととします。それゆえ山が地の中にあるのを謙といい、雷が天の上にあるのを大壮といいます。謙は多いところから減らして少ないところに益すことであり、大壮は礼でなければ履まないことです。伏してお願いします。君侯が上は文王の六爻の旨を尋ね、下は尼父の彖象の義を思われるなら、三公も決せられ、青蠅も追い払えましょう』。鄧颺が『これは老書生の決まり文句だ』と言うと、管輅は『そもそも老書生とは、生じないことを見る者であり、決まり文句とは、談じないことを見る者です』と言った」

名士傳曰：「是時曹爽輔政，識者慮有危機。晏有重名，與魏姻戚，內雖懷憂，而無復退也。著五言詩以言志曰：『鴻鵠比翼遊，群飛戲太清。常畏大網羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，從流唼浮萍。承寧曠中懷，何為怵惕驚。』蓋因輅言，懼而賦詩。」

『名士伝』に言う。「このとき曹爽が政を輔けていたが、識者は危うい機があることを憂えた。何晏は重い名声があり、魏と姻戚であったから、内心では憂えていても、もはや退くことがなかった。五言詩を作って志を述べた。『鴻と鵠は翼を並べて遊び、群れ飛んで太清に戯れる。常に大きな網を畏れ、災禍が一朝にして及ぶのを憂える。いっそ五湖に集まり、流れに従って浮き草をついばむに及ぼうか。安らかにして胸の内を広く保てば、何を怯え驚くことがあろう』。おそらく管輅の言葉によって、恐れて詩を賦したのである」

晉陽秋曰：「初，惠帝之為太子，咸謂不能親政事。衛瓘每欲陳啟廢之而未敢也。後因會醉，遂跪床前曰：『臣欲有所啟。』帝曰：『公所欲言者，何邪？』瓘欲言而復止者三，因以手撫床曰：『此坐可惜。』帝意乃悟，因謬曰：『公真大醉也。』帝後悉召東宮官屬大會，令左右齎尚書處事以示太子，令處決。太子不知所對。賈妃以問外人，代太子對，多引古詞義。給使張弘曰：『太子不學，陛下所知，宜以見事斷，不宜引書也。』妃從之。弘具草奏，令太子書呈，帝大說，以示瓘。於是賈充語妃曰：『衛瓘老奴，幾敗汝家。』妃由是怨瓘，後遂誅之。」

『晋陽秋』に言う。「初め、恵帝が太子であったとき、皆が政事を自ら執ることはできないと言った。衛瓘はいつも申し上げて廃そうとしたが、あえてできなかった。のちに宴会で酔ったのに乗じて、ついに床の前にひざまずき『臣に申し上げたいことがございます』と言った。帝が『公が言おうとするのは何か』と言うと、衛瓘は言おうとしてまたやめることを三度し、そこで手で床をなでて『この席が惜しゅうございます』と言った。帝の心はそこで悟ったが、わざと『公は本当にひどく酔っている』と言った。帝はのちに東宮の官属をすべて召して大いに会し、側近に尚書の処理した案件を持たせて太子に示し、処決させた。太子は答えるところを知らなかった。賈妃が外の人に問うて太子に代わって答えさせたので、古い言葉や義を多く引いた。給使の張弘が『太子が学んでおられないのは陛下もご存じのことですから、目の前の事柄で判断なさるべきで、書を引かれるのはよろしくありません』と言うと、賈妃はこれに従った。張弘が草案を整えて奏し、太子に書き写して差し出させたので、帝は大いに喜び、これを衛瓘に示した。そこで賈充が賈妃に『衛瓘の老いぼれめ、もう少しでおまえの家を滅ぼすところだった』と言った。賈妃はこれによって衛瓘を怨み、のちについに彼を誅した」

晉諸公贊曰：「郭豫字太寧，太原人。仕至相國參軍，知名。早卒。」

『晋諸公賛』に言う。「郭豫は字は太寧、太原の人である。官は相国参軍に至り、名を知られた。早く死んだ」

晉百官名曰：「陽字景祖，高尚人。武帝時為幽州刺史。」語林曰：「陽性遊俠，盛暑，一日詣數百家別，賓客與別，常填門，遂死於几下，故懼之。」

『晋百官名』に言う。「李陽は字は景祖、高尚の人である。武帝のとき幽州刺史となった」。『語林』に言う。「李陽は性が遊侠で、真夏に一日で数百家を訪ねて別れを告げたので、別れを惜しむ客が常に門をふさいだ。ついに几の下で死んだ。だから彼を恐れたのである」

漢書遊俠傳曰：「護字君卿，齊人。學經傳，甚得名譽。母死，送葬車三千兩。仕至天水太守。」

『漢書・遊侠伝』に言う。「樓護は字は君卿、斉の人である。経伝を学び、たいそう名声と誉れを得た。母が死ぬと、葬送の車が三千台であった。官は天水太守に至った」

晉陽秋曰：「夷甫善施舍，父時有假貸者，皆與焚券，未嘗謀貨利之事。」王隱晉書曰：「夷甫求富貴得富貴，資財山積，用不能消，安須問錢乎？而世以不問為高，不亦惑乎！」

『晋陽秋』に言う。「夷甫は施し与えることを好み、父の代に貸し付けたものがあれば、どれも証文とともに焼いてやり、財や利の事を図ったことがなかった」。王隠の『晋書』に言う。「夷甫は富貴を求めて富貴を得、財産が山と積もって使い切れなかったのだから、どうして銭を問う必要があったろうか。それなのに世間は問わなかったことを高いとする。これもまた惑いではないか」

永嘉流人名曰：「澄父乂，第三，娶樂安任氏女，生澄。」

『永嘉流人名』に言う。「王澄の父の王乂は三男で、楽安の任氏の娘を娶って澄を生んだ」

鄧粲晉紀曰：「上身服儉約，以先時務。性素好酒，將渡江，王導深以諫，帝乃令左右進觴，飲而覆之，自是遂不復飲。克己復禮，官修其方，而中興之業隆焉。」

鄧粲の『晋紀』に言う。「上は自ら倹約を身につけ、時の務めを先とした。性はもともと酒を好んだが、江を渡ろうとするとき王導が深く諫めたので、帝はそこで側近に杯を進めさせ、飲んでから杯を伏せ、それからついに二度と飲まなかった。己に克って礼に復り、官がその方途を修めたので、中興の業が隆んになった」

鯤別傳曰：「鯤之諷切雅正，皆此類也。」

『鯤別伝』に言う。「謝鯤がそれとなく諫め、雅やかに正したのは、どれもこうした類であった」

晉陽秋曰：「鯤為豫章太守，王敦將肆逆，以鯤有時望，逼與俱行。既克京邑，將旋武昌，鯤曰：『不就朝覲，鯤懼天下私議也。』敦曰：『君能保無變乎？』對曰：『鯤近日入覲，主上側席，遲得見公，宮省穆然，必無不虞之慮。公若入朝、鯤請侍從。』敦曰：『正復殺君等數百，何損於時？』遂不朝而去。」

『晋陽秋』に言う。「謝鯤は豫章太守であったが、王敦が逆らいを恣にしようとして、謝鯤に当時の望みがあることから、迫って一緒に行かせた。都を攻め取り、武昌に帰ろうとしたとき、謝鯤は『朝見なさらなければ、私は天下の陰の議論が恐ろしく思われます』と言った。王敦が『君は変事がないと保証できるか』と言うと、答えて『私が近ごろ参内しますと、主上は席をずらして公にお会いするのを待ちかねておられ、宮中は和やかですから、必ず思わぬ心配はありません。公がもし朝見されるなら、私がお供させていただきます』と言った。王敦は『たとえ君たちを数百人殺したとして、時勢に何の損があろうか』と言い、ついに朝見せずに去った」

葛洪富民塘頌曰：「闓字敬緒，丹陽人，張昭孫也。」中興書曰：「闓，晉陵內史，甚有威德。轉至廷尉卿。」

葛洪の「富民塘頌」に言う。「張闓は字は敬緒、丹陽の人で、張昭の孫である」。『中興書』に言う。「張闓は晋陵内史で、たいそう威と徳があった。移って廷尉卿に至った」

賀循別傳曰：「循字彥先，會稽山陰人。本姓慶，高祖純，避漢帝諱，改為賀氏。父邵，吳中書令，以忠正見害。循少嬰家禍，流放荒裔，吳平乃還。秉節高舉，元帝為安東，王循為吳國內史。」

『賀循別伝』に言う。「賀循は字は彦先、会稽山陰の人である。もとの姓は慶氏であったが、高祖の慶純が漢の帝の忌み名を避けて賀氏に改めた。父の賀邵は呉の中書令で、忠正であったために害された。賀循は若くして家の禍にあい、荒れた辺地に流されたが、呉が平定されてから帰った。節を守って高く身を立て、元帝が安東であったとき、賀循を呉国内史とした」

中興書曰：「鑒少好學博覽，雖不及章句，而多所通綜。」

『中興書』に言う。「郗鑒は若くして学を好み広く読み、章句の解釈には及ばなかったが、通じて総べたところが多かった」

晉陽秋曰：「充字士居，吳興人。少好兵，諂事王敦。敦克京邑，以充為車騎將軍，領吳國內史。明帝伐王敦，充率眾就王含，謂其妻曰：『男兒不建豹尾，不復歸矣！』敦死，充將吳儒斬首於京都。」

『晋陽秋』に言う。「沈充は字は士居、呉興の人である。若くして兵を好み、王敦に諂って仕えた。王敦が都を攻め取ると、沈充を車騎将軍とし、呉国内史を兼ねさせた。明帝が王敦を討つとき、沈充は衆を率いて王含のもとに赴き、その妻に『男子が豹の尾を立てられなければ、二度と帰らない』と言った。王敦が死ぬと、沈充の将の呉儒が首を斬って都に送った」

陸碑曰：「邁字功高，吳郡人。器識清敏，風檢澄峻。累遷振威太守、尚書吏部郎。」

「陸碑」に言う。「陸邁は字は功高、呉郡の人である。器と識見は清く敏く、風貌と身の慎みは澄んで険しかった。累進して振威太守、尚書吏部郎に至った」

玩別傳曰：「是時王導、郗鑒、庾亮相繼薨殂，朝野憂懼，以玩德望，乃拜司空。玩辭讓不獲，乃歎息謂朋友曰：『以我為三公，是天下無人矣。』時人以為知言。」

『玩別伝』に言う。「このとき王導・郗鑒・庾亮が相次いで亡くなったので、朝廷も在野も憂え恐れ、陸玩の徳と望みによって司空に任じた。陸玩は辞退したが許されず、そこで嘆いて友人に『私を三公にするとは、これは天下に人がいないということだ』と言った。当時の人はこれを分かった言葉だとした」

翼別見。宋明帝文章志曰：「庾翼名輩，豈應狂狷如此哉？時若有斯言，亦傳聞者之謬矣。」

庾翼は別に見える。宋の明帝の『文章志』に言う。「庾翼のような名士の輩が、どうしてこれほど狂い偏っていようか。当時もしこういう言葉があったのなら、それも伝え聞いた者の誤りである」

含別傳曰：「刺史庾亮初命含為部從事，桓溫臨州，轉參軍。」

『羅含別伝』に言う。「刺史の庾亮が初め羅含を部従事に命じ、桓温が州に臨むと参軍に移した」

中興書曰：「尚為建武將軍、江夏相。」

『中興書』に言う。「謝尚は建武将軍、江夏相となった」

按萬未死之前，安猶未仕。高臥東山，又何肯輕入軍旅邪？世說此言，迂謬已甚。

考えてみると、謝万が死ぬ前には謝安はまだ官に就いていなかった。東山に高く臥していたのに、どうして軽々しく軍旅に入ろうか。『世説』のこの言葉は、回り遠く誤っていることがはなはだしい。

續晉陽秋曰：「珉有俊才，與兄珣並有名，聲出珣右。故時人為之語曰：『法護非不佳，僧彌難為兄。』」

『続晋陽秋』に言う。「王珉は俊才があり、兄の王珣とともに名があったが、評判は王珣の上に出た。だから当時の人はこれについて『法護が佳くないわけではないが、僧弥の兄になるのは難しい』と言った」

春秋公羊傳曰：「晉趙鞅取晉陽之甲，以逐荀寅、士吉射，寅、吉射者，君側之惡人。」

『春秋公羊伝』に言う。「晋の趙鞅が晋陽の甲を取って荀寅と士吉射を追った。荀寅と士吉射は、君の側の悪人である」

晉安帝紀曰：「殷仲堪舉兵，覬弗與同，且以己居小任，唯當守局而已；晉陽之事，非所宜豫也。仲堪每邀之，覬輒曰：『吾進不敢同，退不敢異。』遂以憂卒。」

『晋安帝紀』に言う。「殷仲堪が兵を挙げると、殷覬は同調せず、また自分は小さな任にあるのだから、ただ自分の職分を守るべきで、晋陽の事は与るべきところではないとした。殷仲堪が誘うたびに、殷覬はそのたびに『私は進んであえて同じくもせず、退いてあえて異にもしない』と言った。ついに憂えて死んだ」

豫章舊志曰：「廬俗字君孝，本姓匡，夏禹苗裔，東野王之子。秦末，百越君長與吳芮助漢定天下，野王亡軍中。漢八年，封俗鄢陽男，食邑茲部，印曰廬君。俗兄弟七人，皆好道術，遂寓于洞庭之山，故世謂廬山。孝武元封五年，南巡狩，浮江，親睹神靈，乃封俗為大明公，四時秩祭焉。」遠法師廬山記曰：「山在江州尋陽郡，左挾彭澤，右傍通川，有匡俗先生，出自殷、周之際，遁世隱時，潛居其下。或云：匡俗受道於仙人，而共遊其嶺，遂託室崖岫，即巖成館，故時人謂為神仙之廬而命焉。」法師遊山記曰：「自託此山二十三載，再踐石門，四遊南嶺，東望香鑪峰，北眺九江。傳聞有石井方湖，中有赤鱗踊出，野人不能敘，直歎其奇而已矣。」

『豫章旧志』に言う。「廬俗は字は君孝、もとの姓は匡氏で、夏の禹王の子孫であり、東野王の子である。秦の末、百越の君長が呉芮とともに漢を助けて天下を定めたとき、東野王は軍中で死んだ。漢の八年、廬俗を鄢陽の男に封じ、茲部を食邑として与えたので、印には廬君とあった。廬俗の兄弟七人はみな道術を好み、ついに洞庭の山に寄り住んだので、世に廬山という。孝武帝の元封五年、南に巡狩して江に舟を浮かべ、自ら神霊を目にしたので、そこで廬俗を大明公に封じ、四季ごとに順に祭った」。遠法師の「廬山記」に言う。「山は江州尋陽郡にあり、左に彭澤を挟み、右に通川を傍らにする。匡俗先生という人があり、殷と周の際に世に出て、世を遁れ時に隠れて、その下に潜み住んだ。ある人は、匡俗は仙人から道を受け、ともにその嶺に遊んで、ついに崖の洞に室を託し、岩に就いて館としたので、当時の人が神仙の廬といって名づけたのだという」。法師の「遊山記」に言う。「この山に身を寄せて二十三年、二度石門を踏み、四度南の嶺に遊び、東に香炉峰を望み、北に九江を見下ろした。伝え聞くところでは石の井と方形の湖があって、その中から赤い鱗が躍り出るというが、野の人は述べることができず、ただその奇しさを嘆ずるばかりである」

桓氏譜曰：「道恭字祖猷，彝同堂弟也。父赤之，太學博士。道恭歷淮南太守、偽楚江夏相。義熙初，伏誅。」

『桓氏譜』に言う。「桓道恭は字は祖猷、桓彝の従弟である。父の桓赤之は太学博士である。道恭は淮南太守、偽楚の江夏相を歴任した。義熙の初めに誅に伏した」

王氏譜曰：「緒字仲業，太原人。祖延。父乂，撫軍。」晉安帝紀曰：「緒為會稽王從事中郎，以佞邪親幸。王珣、王恭惡國寶與緒亂政，與殷仲堪克期同舉，內匡朝廷。及恭表至，乃斬緒以說諸侯。國寶，平北將軍坦之第三子。太傅謝安，國寶婦父也，惡而抑之不用。安薨，相王輔政，遷中書令，有妾數百。從弟緒有寵於王，深為其說，國寶權動內外，王珣、王恭、殷仲堪為孝武所待，不為相王所眄。恭抗表討之，車胤又爭之。會稽王既不能拒諸侯兵，遂委罪國寶，付廷尉賜死。」

『王氏譜』に言う。「王緒は字は仲業、太原の人である。祖父は王延、父の王乂は撫軍である」。『晋安帝紀』に言う。「王緒は会稽王の従事中郎となり、諂いと邪によって親しく寵愛された。王珣と王恭は、王国宝と王緒が政を乱すのを憎み、殷仲堪と日を定めてともに兵を挙げ、内から朝廷を正そうとした。王恭の上表が届くと、そこで王緒を斬って諸侯に申し開きをした。王国宝は平北将軍の王坦之の第三子である。太傅の謝安は王国宝の妻の父であったが、憎んで抑えて用いなかった。謝安が亡くなり、相王が政を輔けるようになると、中書令に移り、妾が数百人いた。従弟の王緒が王に寵されて深く彼のために説いたので、王国宝の権勢は内外を動かした。王珣・王恭・殷仲堪は孝武帝に重んじられたが、相王には顧みられなかった。王恭が上表して彼を討ち、車胤もまた争った。会稽王はもはや諸侯の兵を拒めなかったので、ついに罪を王国宝に負わせ、廷尉に付して死を賜わった」

史記曰：「有上書告漢丞相欲反，文帝下之廷尉。勃既出歎曰：『吾嘗將百萬之軍，安知獄吏之為貴也？』」

『史記』に言う。「漢の丞相が反逆しようとしていると告げる上書があり、文帝は彼を廷尉に下した。周勃はやがて出て嘆いて『私はかつて百万の軍を率いたが、獄吏が貴いものだとどうして知っていたろうか』と言った」

韓詩外傳曰：「昔周道之隆，召伯在朝，有司請召民。召伯曰：『以一身勞百姓，非吾先君文王之志也。』乃暴處於棠下，而聽訟焉。詩人見召伯休息之棠，美而歌之曰：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。』」

『韓詩外伝』に言う。「昔、周の道が隆んであったとき、召伯が朝廷にいたが、担当の役人が民を召し集めることを請うた。召伯は『一身のために百姓を労するのは、わが先君文王の志ではない』と言い、そこで棠の木の下に日ざらしで座って訴えを聴いた。詩人は召伯が休んだ棠の木を見て、よしとして歌った。『こんもりと茂る甘棠、剪るな伐るな、召伯の宿られた所だ』」