棲逸世説新語 棲逸第十八

《魏氏春秋》曰：「阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗遊蘇門山，有隱者莫知姓名，有竹實數斛，杵臼而已。籍聞而從之，談太古無為之道，論五帝三王之義，蘇門先生脩然曾不眄之。籍乃嘐然長嘯，韻響寥亮。蘇門先生乃逌爾而笑。籍既降，先生喟然高嘯，有如鳳音。籍素知音，乃假蘇門先生之論，以寄所懷。其歌曰：『日沒不周西，月出丹淵中。陽精晦不見，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復隆。富貴俛仰閒，貧賤何必終。』」《竹林七賢論》曰：「籍歸，遂著大人先生論，所言皆胸懷閒本趣，大意謂先生與己不異也。觀其長嘯相和，亦近乎目擊道存矣。」

『魏氏春秋』に言う、「阮籍はいつも思いのままに独りで車を駆り、決まった道をたどらず、車の跡が尽きたところで、そのたびに激しく哭いて帰ってきた。かつて蘇門山に遊んだが、隠者があって姓も名もわからず、竹の実が数斛と杵と臼があるだけであった。阮籍は聞いて彼のもとに行き、太古の無為の道を談じ、五帝三王の義を論じたが、蘇門先生はすっとして、ついに横目にも見なかった。阮籍はそこで声を張って長く嘯いたが、その韻の響きは遥かに澄んでいた。蘇門先生はそこで満足げに笑った。阮籍がすでに下りると、先生は嘆くように高く嘯いて、鳳の声のようなものがあった。阮籍はもとから音を知っていたので、そこで蘇門先生の論に仮託して思うところを寄せた。その歌に言う、『日は不周の西に没し、月は丹淵の中から出る。陽の精は暗んで見えず、陰の光が代わって雄となる。亭亭たるは須臾の間にあり、厭厭たるものがまた隆んになろうとする。富貴は俯き仰ぐ間のこと、貧賤がどうして必ず終わりまで続こうか。』」『竹林七賢論』に言う、「阮籍は帰って、そこで「大人先生論」を著したが、述べたところはみな胸に抱いた本来の趣で、大意は先生が自分と異ならないというのであった。その長く嘯いて互いに和したさまを見れば、やはり目に触れて道がそこにあるというのに近い。」

《康集·序》曰：「孫登者，不知何許人。無家，於汲郡北山土窟住。夏則編草為裳，冬則被髮自覆。好讀易，鼓一絃琴，見者皆親樂之。」《魏氏春秋》曰：「登性無喜怒，或沒諸水，出而觀之，登復大笑。時時出入人間，所經家設衣食者，一無所辭，去皆舍去。」《文士傳》曰：「嘉平中，汲縣民共入山中，見一人，所居懸巖百仞，叢林鬱茂，而神明甚察。自云『孫姓，登名，字公和』。康聞，乃從遊三年。問其所圖，終不荅。然神謀所存良妙，康每薾然歎息。將別，謂曰：『先生竟無言乎？』登乃曰：『子識火乎？生而有光，而不用其光，果然在於用光。人生有才，而不用其才，果然在於用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！子無多求！』康不能用。及遭呂安事，在獄為詩自責云：『昔慚下惠，今愧孫登！』」王隱《晉書》曰：「孫登即阮籍所見者也。嵇康執弟子禮而師焉。魏、晉去就，易生嫌疑，貴賤並沒，故登或默也。」

『康集・序』に言う、「孫登という者は、どこの人かわからない。家がなく、汲郡の北山の土の穴に住んでいた。夏には草を編んで裳とし、冬には髪を解いて自ら覆った。『易』を読むのを好み、一弦の琴を弾いたので、見る者は皆彼を親しみ楽しんだ。」『魏氏春秋』に言う、「孫登は性に喜びも怒りもなく、ある者が彼を水に沈めて、出てから見ると、孫登はまた大いに笑った。ときどき人の世に出入りし、通った家で衣や食を用意すれば、一つも辞退するところがなく、去るときはみな置いて行った。」『文士伝』に言う、「嘉平の年間に、汲県の民が連れ立って山の中に入り、一人の人を見たが、住む所は百仞の懸崖にかかり、叢林が茂っていて、心の明らかさがひどく鋭かった。自ら『姓は孫、名は登、字は公和』と言った。嵇康は聞いて、そこで従って三年を過ごした。その図るところを尋ねたが、ついに答えなかった。しかし神妙な謀りとして持つところはまことに妙であったので、嵇康はいつも力なく嘆息した。別れようとするとき、『先生はついに何も言われないのですか』と言うと、孫登はそこで言った、『君は火を知っているか。生まれつき光があるが、その光を用いなければ、その成り行きは光を用いることに帰する。人は生まれつき才があるが、その才を用いなければ、その成り行きは才を用いることに帰する。だから光を用いるのは薪を得ることにあって、それがその輝きを保つゆえであり、才を用いるのは物を見分けることにあって、それがその年を全うするゆえである。いま君は才が多く見識が少ないから、今の世で免れるのは難しいだろう。君は多くを求めるな。』嵇康はこれを用いることができなかった。呂安の事に遭うに至って、獄で詩を作り自ら責めて言った、『昔は下恵に恥じ、今は孫登に愧じる。』」王隠の『晋書』に言う、「孫登は阮籍が会った者である。嵇康は弟子の礼をとって師とした。魏と晋の去就は疑いを生みやすく、貴い者も賤しい者もともに亡んだので、孫登はおおむね黙っていたのである。」

《康別傳》曰：「山巨源為吏部郎，遷散騎常侍，舉康，康辭之，並與山絕。豈不識山之不以一官遇己情邪？亦欲標不屈之節，以杜舉者之口耳！乃荅濤書，自說不堪流俗，而非薄湯武。大將軍聞而惡之。」

『康別伝』に言う、「山巨源が吏部郎となり、散騎常侍に移るとき嵇康を推挙したが、嵇康はこれを辞退し、あわせて山氏と縁を切った。どうして山氏が官一つで自分を扱うような情ではないことを知らなかったであろうか。やはり屈しない節を示して、推挙する者の口をふさごうとしただけである。そこで山濤に答えた手紙で、自ら流れゆく俗に堪えられないと言い、湯王と武王を非として軽んじた。大将軍が聞いて彼を憎んだ。」

《文字志》曰：「廞字宗子，江夏鍾武人。祖康，秦州刺史。父重，平陽太守。世有名望。廞好學，善草隸，與兄式齊名。躄疾不能行坐，常仰臥，彈琴、讀誦不輟。河閒王辟太尉掾，以疾不赴。後避難，隨兄南渡，司徒王導復辟之。廞曰：『茂弘乃復以一爵加人！』永和中卒。廞嘗為二府辟，故號李公府也。式字景則，廞長兄也。思理儒隱，有平素之譽。渡江，累遷臨海太守、侍中。年五十四而卒。」

『文字志』に言う、「李廞は字は宗子、江夏鍾武の人である。祖父の李康は秦州刺史、父の李重は平陽太守で、代々名望があった。李廞は学を好み、草書と隷書が巧みで、兄の李式と名を並べた。足の立たない病で歩くことも座ることもできず、いつも仰向けに臥して、琴を弾き読み唱えることをやめなかった。河間王が太尉掾に召したが、病を理由に赴かなかった。のちに難を避けて兄に従って南へ渡ると、司徒の王導がまた彼を召した。李廞は『茂弘はまたしても官一つを人に足してやるのか』と言った。永和の年間に亡くなった。李廞はかつて二つの府に召されたので、李公府と呼ばれた。李式は字は景則、李廞の長兄である。思いの理は儒にひそみ、平素からの誉れがあった。江を渡って官を重ね、臨海太守と侍中に至った。年五十四で亡くなった。」

《中興書》曰：「何準字幼道，廬江灊人。驃騎將軍充第五弟也。雅好高尚，徵聘一無所就。充位居宰相，權傾人主，而準散帶衡門，不及世事。于時名德皆稱之。年四十七卒。有女，為穆帝皇后。贈光祿大夫。子恢，讓不受。」

『中興書』に言う、「何準は字は幼道、廬江灊の人である。驃騎将軍何充の五番目の弟である。高く尚ぶことを心から好み、召されても一つも応じるところがなかった。何充は位が宰相にあって権勢は君主を傾けるほどであったが、何準は帯をくつろげて横木の門に暮らし、世の事に関わらなかった。当時、名と徳のある者は皆彼を称えた。年四十七で亡くなった。娘があって、穆帝の皇后となった。光禄大夫を贈られたが、子の何恢が辞退して受けなかった。」

《阮裕別傳》曰：「裕居會稽剡山，志存肥遁。」

『阮裕別伝』に言う、「阮裕は会稽の剡山に住み、志は豊かに隠れることにあった。」

老子曰：「寵辱若驚，得之若驚，失之若驚。」

『老子』に言う、「寵と辱は驚くようなもので、得ても驚くようであり、失っても驚くようである。」

楊子曰：「蜀、莊沈冥。」李軌注曰：「沈冥，猶玄寂，泯然无跡之貌。」

『楊子』に言う、「蜀と荘は沈冥である。」李軌の注に言う、「沈冥とは玄寂と同じで、果てしなく跡のないさまである。」

《孔愉別傳》曰：「永嘉大亂，愉入臨海山中，不求聞達，中宗命為參軍。」

『孔愉別伝』に言う、「永嘉の大乱に、孔愉は臨海の山の中に入り、知られ名が上がることを求めなかったが、中宗が命じて参軍とした。」

鄧粲《晉紀》曰：「驎之字子驥，南陽安眾人。少尚質素，虛退寡欲。好遊山澤閒，志存遁逸。桓沖嘗至其家，驎之方條桑，謂沖：『使君既枉駕光臨，宜先詣家君。』沖遂詣其父。父命驎之，然後乃還，拂短褐與沖言。父使驎之自持濁酒葅菜供賓，沖敕人代之。父辭曰：『若使官人，則非野人之意也。』沖為慨然，至昏乃退。因請為長史，固辭。居陽岐，去道斥近，人士往來，必投其家。驎之身自供給，贈致無所受。去家百里，有孤嫗疾，將死，謂人曰：『唯有劉長史當埋我耳！』驎之身往候之疾終，為治棺殯。其仁愛皆如此。以壽卒。」

鄧粲の『晋紀』に言う、「劉驎之は字は子驥、南陽安衆の人である。若くして質素を尚び、虚しく退いて欲が少なかった。山や沢の間に遊ぶことを好み、志は遁れ隠れることにあった。桓沖がかつてその家に至ると、劉驎之はちょうど桑の枝を払っていて、桓沖に『使君はすでに車を枉げて光り臨まれたのですから、まず家の父にお会いになるべきです』と言った。桓沖はそこでその父に会った。父が劉驎之を呼んでから、彼はやっと戻り、短い葛の衣を払って桓沖と語った。父は劉驎之に自ら濁り酒と漬け菜を持たせて客をもてなさせたので、桓沖は人に命じて代わらせようとした。父は辞して『役人を使わせるなら、それは野の人の心ではありません』と言った。桓沖はこのために胸を打たれ、日が暮れてから退いた。そこで長史になるよう請うたが、固く辞退した。陽岐に住んだが、道からひどく近かったので、人士が往き来するとき、必ずその家に立ち寄った。劉驎之は自らこれをもてなし、贈られた物は受けるところがなかった。家から百里のところに、独りの老婆が病んで死にそうになり、人に『ただ劉長史だけが私を埋めてくれるだろう』と言った。劉驎之は自ら行ってその病を見舞い、亡くなると棺を整えて殯をしてやった。その仁と愛は、みなこのようであった。寿命を全うして亡くなった。」

《晉陽秋》曰：「翟湯字道淵，南陽人，漢方進之後也。篤行任素，義讓廉潔，饋贈一無所受。值亂多寇，聞湯名德，皆不敢犯。」《尋陽記》曰：「初，庾亮臨江州，聞翟湯之風，束帶躡屐而詣焉。亮禮甚恭。湯曰：『使君直敬其枯木朽株耳。』亮稱其能言，表薦之。徵國子博士，不赴。主簿張玄曰：『此君臥龍，不可動也。』終于家。」

『晋陽秋』に言う、「翟湯は字は道淵、南陽の人で、漢の翟方進の後裔である。行いを篤くし素朴に任せ、義で譲り清廉潔白で、贈られた物は一つも受けるところがなかった。乱れて盗賊の多い時に当たったが、翟湯の名と徳を聞いて、皆敢えて侵さなかった。」『尋陽記』に言う、「はじめ庾亮が江州に臨んだとき、翟湯の風を聞いて、帯を締め木履を履いて彼を訪ねた。庾亮の礼はひどく恭しかった。翟湯は『使君はただその枯れ木や朽ちた切り株を敬っておられるだけです』と言った。庾亮はその言葉の巧みさを称えて、表を出して彼を推挙した。国子博士に召されたが赴かなかった。主簿の張玄が『この人は臥せる竜で、動かすことはできません』と言った。家で亡くなった。」

袁宏《孟處士銘》曰：「處士名陋，字少孤，武昌陽新人，吳司空孟宗後也。少而希古，布衣蔬食，棲遲蓬蓽之下，絕人閒之事，親族慕其孝。大將軍命會稽王辟之，稱疾不至，相府歷年虛位，而澹然無悶，卒不降志，時人奇之。」

袁宏の「孟処士銘」に言う、「処士は名は孟陋、字は少孤、武昌陽新の人で、呉の司空孟宗の後裔である。若くして古を慕い、布の衣と野菜の食で、蓬や蓽の下に身を落ち着けて遊び、人の世の事を断ったので、親族はその孝を慕った。大将軍が会稽王に命じて彼を召させたが、病と称して至らず、宰相の府は何年も席を空けておいたのに、淡々として屈託がなく、ついに志を下げなかったので、当時の人は彼を非凡だと思った。」

僧淵已見。

康僧淵はすでに見える。

《續晉陽秋》曰：「逵不樂當世，以琴書自娛，隱會稽剡山，國子博士徵，不就。」

『続晋陽秋』に言う、「戴逵は当世を楽しまず、琴と書で自ら楽しみ、会稽の剡山に隠れたが、国子博士に召されても就かなかった。」

《戴氏譜》曰：「逯字安丘，譙國人。祖碩，父綏，有名位。逯以武勇顯，有功，封廣陵侯，仕至大司農。」

『戴氏譜』に言う、「戴逯は字は安丘、譙国の人である。祖父の戴碩と父の戴綏には名と位があった。戴逯は武勇で名を現し、功があって広陵侯に封ぜられ、官は大司農に至った。」

鄭玄《禮記注》云：「苞苴，裹肉也。或以葦，或以茅。」此言許由尚致堯帝之讓，筐篚之遺，豈非輕邪？

鄭玄の『礼記』の注に言う、「苞苴は肉を包んだものである。葦でするものもあり、茅でするものもある。」これは、許由でさえ堯帝が位を譲ろうとするのを招いたのだから、筐や篚の贈り物が、どうして軽くないことがあろうかということである。

《續晉陽秋》曰：「宣少尚隱遁，家于豫章，以清潔自立。」

『続晋陽秋』に言う、「范宣は若くして隠れ遁れることを尚び、豫章に家して、清らかで潔いことで自ら立った。」

約，瓊小字。

約は傅瓊の幼名である。

尚書，郗恢也。別見。檀道鸞《續晉陽秋》曰：「謝敷字慶緒，會稽人，崇信釋氏。初入太平山中十餘年，以長齋供養為業，招引同事，化納不倦。以母老還南山若邪中。內史郗愔表薦之，徵博士，不就。初，月犯少微星，一名處士星。古云：『以處士當之。』時戴逵居剡，既美才藝而交遊貴盛，先敷著名，時人憂之。俄而敷死，會稽人士以嘲吳人云：『吳中高士，便是求死不得。』」

尚書は郗恢である。別に見える。檀道鸞の『続晋陽秋』に言う、「謝敷は字は慶緒、会稽の人で、釈氏の教えを篤く信じた。はじめ太平山の中に入って十年余り、長い斎戒と供養を業とし、同じ事をする者を招き引いて、教え入れることに倦まなかった。母が老いたので、南山の若邪の中に帰った。内史の郗愔が表を出して彼を推挙し、博士に召されたが就かなかった。はじめ月が少微星を犯したが、少微星の一名は処士星である。古い言葉に『処士をもってこれに当てる』とある。このとき戴逵が剡に住んで、才芸が美しいうえに交遊も貴く盛んで、謝敷より先に名が現れていたので、当時の人は彼のことを心配した。やがて謝敷が死ぬと、会稽の人士は呉の人を嘲って『呉の中の高士は、死を求めても得られないのだ』と言った。」