任誕世説新語 任誕第二十三

晉陽秋曰：「于時風譽扇于海內，至于今詠之。」

『晋陽秋』に言う。「このとき風評が海内に扇がれ、今に至るまでこれを詠じている」

晉諸公贊曰：「何曾字穎考，陳郡陽夏人。父夔，魏太僕。曾以高雅稱，加性仁孝，累遷司隸校尉。用心甚正，朝廷師之。仕晉至太宰。」

『晋諸公賛』に言う。「何曾は字は穎考、陳郡陽夏の人である。父の夔は魏の太僕である。曾は高雅さで称えられ、そのうえ性は仁孝で、累進して司隷校尉に至った。心の用い方がはなはだ正しく、朝廷はこれを師とした。晋に仕えて太宰に至った」

干寶晉紀曰：「何曾嘗謂阮籍曰：『卿恣情任性，敗俗之人也。今忠賢執政，綜核名實，若卿之徒，何可長也！』復言之於太祖，籍飲噉不輟。故魏、晉之閒，有被髮夷傲之事，背死忘生之人，反謂行禮者，籍為之也。」魏氏春秋曰：「籍性至孝，居喪雖不率常禮，而毀幾滅性。然為文俗之士何曾等深所讎疾。大將軍司馬昭愛其通偉，而不加害也。」

干宝の『晋紀』に言う。「何曾がかつて阮籍に言った。『卿は情を恣にし性に任せ、俗を敗る人である。今、忠賢が政を執り、名と実を綜べ核べている。卿のような徒が、どうして長らえようか』。重ねてこれを太祖に言ったが、籍は飲み食いをやめなかった。だから魏・晋の間に、髪を振り乱して夷狄のように傲る事や、死を背き生を忘れる人がいて、かえって礼を行う者だと言われたのは、籍がこれを作ったのである」。『魏氏春秋』に言う。「籍は性がきわめて孝で、喪に居ては常の礼に従わなかったが、身を損なってほとんど命を絶つほどであった。しかし文俗の士である何曾らに深く仇のように憎まれた。大将軍の司馬昭はその通達で偉いところを愛して、害を加えなかった」

毛公注曰：「酒病曰酲。」

毛公の注に言う。「酒の病を酲という」

見竹林七賢論。

『竹林七賢論』に見える。

劉氏譜曰：「昶字公榮，沛國人。」晉陽秋曰：「昶為人通達，仕至兗州刺史。」

『劉氏譜』に言う。「昶は字は公栄、沛国の人である」。『晋陽秋』に言う。「昶は人柄が通達しており、官は兗州刺史に至った」

文士傳曰：「籍放誕有傲世情，不樂仕宦。晉文帝親愛籍，恒與談戲，任其所欲，不迫以職事。籍常從容曰：『平生曾遊東平，樂其土風，願得為東平太守。』文帝說，從其意。籍便騎驢徑到郡，皆壞府舍諸壁障，使內外相望，然後教令清寧。十餘日，便復騎驢去。後聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉。於是入府舍，與劉伶酣飲。」竹林七賢論又云：「籍與伶共飲步兵廚中，並醉而死。」此好事者為之言。籍景元中卒，而劉伶太始中猶在。

『文士伝』に言う。「籍は放縦で世を傲る心があり、仕官を楽しまなかった。晋の文帝は籍を親しみ愛し、いつもともに語り戯れ、その望むところに任せて、職務で追い立てなかった。籍はいつも静かに言った。『かつて東平に遊んでその土地の風を楽しみました。東平の太守になりたいと思います』。文帝は喜んでその意に従った。籍はすぐに驢馬に乗ってまっすぐ郡に着き、府の建物の壁や仕切りをすべて壊して内と外が見通せるようにし、そのうえで教えと令が清らかに安らかになった。十日あまりで、すぐにまた驢馬に乗って去った。のちに歩兵の厨房に酒が三百石あると聞いて、喜んで校尉になることを求めた。そこで府の建物に入り、劉伶とともに心ゆくまで飲んだ」。『竹林七賢論』にはまた言う。「籍は伶とともに歩兵の厨房で飲み、二人とも酔って死んだ」。これは事を好む者の作った言葉である。籍は景元のころに亡くなり、劉伶は太始のころにまだ生きていた。

鄧粲晉紀曰：「客有詣伶，值其裸袒，伶笑曰：『吾以天地為宅舍，以屋宇為㡓衣，諸君自不當入我㡓中，又何惡乎？』其自任若是。」

鄧粲の『晋紀』に言う。「客が伶を訪ねて、彼が裸でいるのに出会うと、伶は笑って言った。『私は天地を住まいとし、軒を褌としているのだから、諸君はもとより私の褌の中に入るべきではないのに、また何を嫌うのか』。その自らに任せるさまはこのようであった」

曲禮：「嫂叔不通問。」故譏之。

「曲礼」に「兄嫁と夫の弟は安否を通じない」とあるので、これをそしったのである。

王隱晉書曰：「籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去。其達而無檢，皆此類也。」

王隠の『晋書』に言う。「籍の隣家の処女に才と色があったが、嫁がないうちに亡くなった。籍は親しくもなく、生きているうちに互いに知り合いでもなかったが、行って哭し、哀しみを尽くして去った。その通達して検束のないさまは、みなこういう類である」

鄧粲晉紀曰：「籍母將死，與人圍棋如故，對者求止，籍不肯，留與決賭。既而飲酒三斗，舉聲一號，嘔血數升，廢頓久之。」

鄧粲の『晋紀』に言う。「籍の母が死にかけているとき、人と碁を打つことを以前のままにしていた。相手がやめようと求めたが、籍は承知せず、引き留めて勝負を決した。そのあと酒を三斗飲み、声を上げて一度叫び、血を数升吐いて、長いあいだ打ちのめされていた」

咸也。

咸である。

竹林七賢論曰：「諸阮前世皆儒學，善居室，唯咸一家尚道棄事，好酒而貧。舊俗：七月七日，法當曬衣，諸阮庭中，爛然錦綺。咸時總角，乃豎長竿，掛犢鼻㡓也。」

『竹林七賢論』に言う。「阮氏たちは前の世代はみな儒学を修め、家の暮らしを上手に営んだが、ただ咸の一家だけは道を尚んで事を棄て、酒を好んで貧しかった。古い風習では、七月七日には決まりとして衣を日に干すので、阮氏たちの庭の中は錦や綺で輝くばかりであった。咸はそのとき総角の子どもであったが、そこで長い竿を立て、褌を掛けたのである」

籍也。

籍である。

楷也。

楷である。

名士傳曰：「阮籍喪親，不率常禮，裴楷往弔之，遇籍方醉，散髮箕踞，旁若無人。楷哭泣盡哀而退，了無異色，其安同異如此。」戴逵論之曰：「若裴公之制弔，欲冥外以護內，有達意也，有弘防也。」

『名士伝』に言う。「阮籍が親の喪にあって常の礼に従わなかったとき、裴楷が行ってこれを弔ったが、籍がちょうど酔って髪を振り乱し足を投げ出し、傍らに人がいないかのようであるのに出会った。裴楷は哭き泣いて哀しみを尽くして退いたが、少しも変わった顔色はなく、その同と異に安んじるさまはこのようであった」。戴逵がこれを論じて言う。「裴公が弔いを行ったようなさまは、外を暗くして内を護ろうとしたもので、意の通達したところがあり、広く防ぐところがある」

竹林七賢論曰：「籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。後咸兄子簡，亦以曠達自居。父喪，行遇大雪，寒凍，遂詣浚儀令，令為它賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻，迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：『名教中自有樂地，何至於此？』樂令之言有旨哉！謂彼非玄心，徒利其縱恣而已。」

『竹林七賢論』に言う。「籍が渾を抑えたのは、思うに渾が自分の達たる所以をまだ知らなかったからである。のちに咸の兄の子の簡も、曠達をもって自ら身を置いた。父の喪のとき、道を行って大雪に遭い、寒さに凍えて、ついに浚儀の令を訪ねたが、令が他の客のために黍の羹を設けていたのを簡が食べてしまい、それで清議を招き、打ちのめされたことがほぼ三十年であった。このとき竹林の諸賢の風は高かったが、礼教はなお峻しかった。元康のころに至って、ついに放蕩して礼を越えるに至った。楽広はこれをそしって言った。『名教の中にもおのずから楽しい地があるのに、どうしてここまで至るのか』。楽令の言葉には趣があるな。彼らは玄遠な心があるのではなく、ただその恣にすることを得としただけだと言ったのである」

裴氏家傳曰：「頠取戎長女。」

『裴氏家伝』に言う。「頠は戎の長女を娶った」

竹林七賢論曰：「咸既追婢，於是世議紛然。自魏末沈淪閭巷，逮晉咸寧中，始登王途。」阮孚別傳曰：「咸與姑書曰：『胡婢遂生胡兒。』姑答書曰：『魯靈光殿賦曰：「胡人遙集於上楹」，可字曰遙集也。』故孚字遙集。」

『竹林七賢論』に言う。「咸が婢を追いかけてから、世の議論は紛々とした。魏の末から町なかに沈んでいたが、晋の咸寧のころに至って、はじめて官の道に登った」。『阮孚別伝』に言う。「咸が叔母に手紙を送って『胡の婢がついに胡の児を生みました』と言うと、叔母は返事に『「魯霊光殿賦」に「胡人遥かに上の楹に集まる」とあるので、字を遥集としてよいだろう』と言った。それで孚の字は遥集である」

晉諸公贊曰：「愷字元裒，樂安博昌人。有雅識國幹，萬機大小多綜之。與賈充不平，充乃啟愷掌吏部，又使有司奏愷用御食器，坐免官，世祖情遂薄焉。」

『晋諸公賛』に言う。「愷は字は元裒、楽安博昌の人である。雅かな識見と国を治める才幹があり、万機の大小を多く綜べ治めた。賈充と仲が悪かったが、賈充はそこで愷が吏部を掌っていると申し上げ、また有司に愷が御食の器を用いたと奏させたので、これに引っかかって官を免ぜられ、世祖の情はついに薄くなった」

劉寶已見。

劉宝はすでに見える。

名士傳曰：「脩性簡任。」

『名士伝』に言う。「脩は性が簡素で、おのずからに任せた」

襄陽記曰：「漢侍中習郁於峴山南，依范蠡養魚法作魚池，池邊有高隄，種竹及長楸，芙蓉蔆芡覆水，是遊燕名處也。山簡每臨此池，未嘗不大醉而還，曰：『此是我高陽池也！』襄陽小兒歌之。」

『襄陽記』に言う。「漢の侍中の習郁が峴山の南に、范蠡の魚を養う法に依って魚の池を作った。池の辺に高い堤があって竹と長い楸を植え、芙蓉や菱や芡が水を覆い、これは遊び宴する名高いところである。山簡はこの池に臨むたびに、大いに酔わずに帰ったことがなく、『これが我が高陽池だ』と言った。襄陽の子どもがこれを歌った」

文士傳曰：「翰任性自適，無求當世，時人貴其曠達。」

『文士伝』に言う。「翰は性に任せておのずから適い、当代に求めるところがなかったので、当時の人はその曠達さを貴んだ」

晉中興書曰：「畢卓字茂世，新蔡人。少傲達為胡毋輔之所知。太興末，為吏部郎，嘗飲酒廢職。比舍郎釀酒熟，卓因醉，夜至其｛雝缶｝間取飲之。主者謂是盜，執而縛之，知為吏部也，釋之。卓遂引主人燕｛雝缶｝側，取醉而去。溫嶠素知愛卓，請為平南長史，卒。」

『晋中興書』に言う。「畢卓は字は茂世、新蔡の人である。若くして傲達で、胡毋輔之に知られた。太興の末に吏部郎となったが、かつて酒を飲んで職を放り出した。隣家の郎が酒を醸して熟したとき、卓は酔ったついでに夜その甕のところへ行って取って飲んだ。番の者は盗人だと思って捕えて縛ったが、吏部郎だと知って放した。卓はそのまま主人を引いて甕の傍らで宴し、酔いを得て去った。温嶠はもとから卓を知って愛していたので、平南長史になることを請うたが、亡くなった」

晉陽秋曰：「逖性通濟，不拘小節。又賓從多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。永嘉中，流民以萬數，揚土大饑，賓客攻剽，逖輒擁護全衛，談者以此少之，故久不得調。」

『晋陽秋』に言う。「逖は性が通達で、小さな節に拘らなかった。また賓客や従う者は多くが荒く賢しく勇ましい士であったが、逖はこれを待つのにみな子弟のようにした。永嘉のころ、流民が万を数え、揚の地が大いに飢えて、賓客が襲って掠めたが、逖はそのたびに庇い守って完全に衛ったので、論ずる者はこれで彼を低く見、だから長く官の調えを得られなかった」

群已見上。

群はすでに上に見える。

鄧粲晉紀曰：「王導與周顗及朝士詣尚書紀瞻觀伎。瞻有愛妾，能為新聲。顗於眾中欲通其妾，露其醜穢，顏無怍色。有司奏免顗官，詔特原之。」

鄧粲の『晋紀』に言う。「王導が周顗および朝廷の士とともに尚書の紀瞻を訪ねて伎を観た。瞻には愛する妾がいて、新しい曲を作ることができた。顗は人々の中でその妾と通じようとして、その醜く汚いところを露わにしたが、顔に恥じる色はなかった。有司が顗の官を免ずるよう奏したが、詔してとくにこれを許した」

中興書曰：「嶠有俊朗之目，而不拘細行。」

『中興書』に言う。「嶠には俊朗という評目があったが、細かなふるまいには拘らなかった」

卞壼別傳曰：「壼正色立朝，百寮嚴憚，貴遊子弟，莫不祗肅。」

『卞壼別伝』に言う。「壼が顔色を正して朝廷に立つと、百官は厳しく憚り、貴く遊ぶ子弟も敬い慎まない者はなかった」

重其達也。

その達なるところを重んじたのである。

晉陽秋曰：「初，顗以雅望，獲海內盛名，後屢以酒失。庾亮曰：『周侯末年，可謂鳳德之衰也。』」語林曰：「伯仁正有姊喪，三日醉，姑喪，二日醉，大損資望。每醉，諸公常共屯守。」

『晋陽秋』に言う。「初め、顗は雅かな望みによって海内の盛んな名を得たが、のちにしばしば酒で失った。庾亮は『周侯の末年は、鳳の徳の衰えと言うべきだ』と言った」。『語林』に言う。「伯仁はちょうど姉の喪に三日酔い、叔母の喪に二日酔って、資望を大きく損なった。酔うたびに諸公はいつもともに詰めて守っていた」

衛永已見。

衛永はすでに見える。

中興書曰：「冰為吳郡，蘇峻作逆，遣軍伐冰，冰棄郡奔會稽。」

『中興書』に言う。「冰が呉郡の太守であったとき、蘇峻が逆を起こし、軍を遣わして冰を討ったので、冰は郡を棄てて会稽に逃げた」

殷氏譜曰：「羡字洪喬，陳郡人。父識，鎮東司馬。羡仕至豫章太守。」

『殷氏譜』に言う。「羡は字は洪喬、陳郡の人である。父の識は鎮東司馬である。羡は官が豫章の太守に至った」

王濛別傳曰：「丞相王導辟名士時賢，協贊中興。旌命所加，必延俊乂，辟濛為掾。」

『王濛別伝』に言う。「丞相の王導は名士や当時の賢者を召して、中興を助け支えた。旗と命を加えるところには必ずすぐれた者を招き入れ、濛を召して属官とした」

晉陽秋曰：「尚性通任，善音樂。」語林曰：「謝鎮西酒後，於槃案閒，為洛市肆工鴝鵒舞，甚佳。」

『晋陽秋』に言う。「尚は性が通達で任せるままであり、音楽が得意であった」。『語林』に言う。「謝鎮西が酒のあと、盤や案の間で、洛陽の市の店の職人の鴝鵒の舞を舞ったが、はなはだ見事であった」

戎性通任，尚類之。

戎は性が通達で任せるままであったが、尚はそれに似ていた。

伊已見。

伊はすでに見える。

尚書，謝裒，尚叔也。已見。宋明帝文章志曰：「尚性輕率，不拘細行。兄葬後，往墓還，王濛、劉惔共遊新亭，濛欲招尚，先以問惔曰：『計仁祖正當不為異同耳。』惔曰：『仁祖韻中自應來。』乃遣要之。尚初辭，然已無歸意。及再請，即回軒焉。其率如此。」

尚書とは謝裒で、尚の叔父である。すでに見える。宋の明帝の『文章志』に言う。「尚は性が軽やかで率直で、細かなふるまいに拘らなかった。兄を葬ったのち、墓に行って帰るところで、王濛と劉惔がともに新亭に遊んでいて、濛が尚を招こうとして、まず惔に問うて『思うに仁祖はまさに同じ違うなどは言わないだろうな』と言うと、惔は『仁祖はその韻のうちからおのずから来るはずだ』と言った。そこで使いを出して彼を招いた。尚は初め辞したが、もう帰る気はなかった。再び請われるに及んで、すぐに車を回した。その率直さはこのようであった」

袁氏家傳曰：「耽字彥道，陳郡陽夏人，魏中郎令渙曾孫也。魁梧爽朗，高風振邁，少倜儻不羈，有異才，士人多歸之。仕至司徒從事中郎。」

『袁氏家伝』に言う。「耽は字は彦道、陳郡陽夏の人で、魏の中郎令の渙の曾孫である。大きく堂々として爽やかに明るく、高い風格が抜きん出ており、若くして拘るところなく異才があったので、士人は多く彼に帰した。官は司徒従事中郎に至った」

郭子曰：「桓公樗蒱，失數百斛米，求救於袁耽。耽在艱中，便云：『大快。我必作采，卿但大喚。』即脫其衰，共出門去。覺頭上有布帽，擲去，箸小帽。既戲，袁形勢呼袒，擲必盧雉，二人齊叫，敵家頃刻失數百萬也。」

『郭子』に言う。「桓公が樗蒱で数百斛の米を失い、袁耽に救いを求めた。耽は喪に服していたが、すぐに『大いに痛快だ。私が必ずよい采を出すから、卿はただ大声で叫べ』と言い、すぐにその喪服を脱いでともに門を出た。頭の上に布の帽子があるのに気づいて投げ捨て、小さな帽子をかぶった。やがて賭けをすると、耽は形勢を見て肌を脱げと叫び、投げれば必ず盧や雉が出たので、二人そろって叫び、相手の家は瞬く間に数百万を失った」

光祿，王蘊也。續晉陽秋曰：「蘊素嗜酒，末年尤甚。及在會稽，略少醒日。」

光禄とは王蘊である。『続晋陽秋』に言う。「蘊はもとから酒を嗜み、末年にはいっそうはなはだしかった。会稽にいたときは、醒めている日がはなはだ少なかった」

中興書曰：「承公少誕任不羈，家於會稽，性好山水。及求鄞縣，遺心細務，縱意遊肆，名阜盛川，靡不歷覽。」

『中興書』に言う。「承公は若くして放縦で任せるままに拘らず、会稽に家があり、性として山水を好んだ。鄞県を求めるに及んで、心を細かな務めから離し、意を思いのままにして遊び歩き、名高い丘や豊かな川を、見て回らないものはなかった」

袁氏譜曰：「耽大妹名女皇，適殷浩。小妹名女正，適謝尚。」

『袁氏譜』に言う。「耽の上の妹は名が女皇で、殷浩に嫁いだ。下の妹は名が女正で、謝尚に嫁いだ」

村臨江，去荊州二百里。

村は江に臨み、荊州から二百里離れている。

中興書曰：「劉驎之，一字遺民。」已見。

『中興書』に言う。「劉驎之は、一つの字は遺民である」。すでに見える。

中興書曰：「郗恢字道胤，高平人。父曇，北中郎將。恢長八尺，美頿𩓿，風神魁梧。烈宗器之，以為蕃伯之望。自太子左率，擢為雍州刺史。」

『中興書』に言う。「郗恢は字は道胤、高平の人である。父の曇は北中郎将である。恢は身の丈八尺、頬鬚と顎鬚が美しく、風貌も気も大きく堂々としていた。烈宗はこれを器として、藩の長たる望みがあるとした。太子左率から抜かれて雍州刺史となった」

阿乞、恢小字。

阿乞は恢の幼い名である。

莊子曰：「夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然有大力者負之而走，昧者不知也。」

『荘子』に言う。「舟を谷に蔵し、山を沢に蔵せば、固いというべきである。しかし大力の者がいてこれを背負って走れば、暗い者は知らない」

晉陽秋曰：「友字它仁，襄陽人。少好學，不持節檢。性嗜酒，當其所遇，不擇士庶。又好伺人祠，往乞餘食，雖復營署壚肆，不以為羞。桓溫常責之云：『君太不逮！須食，何不就身求？乃至於此！』友傲然不屑，答曰：『就公乞食，今乃可得，明日已復無。』溫大笑之。始仕荊州，後在溫府。以家貧乞祿，溫雖以才學遇之，而謂其誕肆，非治民才，許而不用。後同府人有得郡者，溫為席起別，友至尤晚。問之，友答曰：『民性飲道嗜味，昨奉教旨，乃是首旦出門，於中路逢一鬼，大見揶揄，云：「我只見汝送人作郡，何以不見人送汝作郡？」民始怖終慚，回還以解，不覺成淹緩之罪。』溫雖笑其滑稽，而心頗愧焉。後以為襄陽太守，累遷廣、益二州刺史。在藩舉其宏綱，不存小察，甚為吏民所安說。薨於益州。」

『晋陽秋』に言う。「友は字は它仁、襄陽の人である。若くして学を好んだが、節や検束を持たなかった。性として酒を嗜み、出会うところに応じて、士人も庶人も選ばなかった。また人の祭祀をうかがって行って残りの飯を乞うのを好み、たとえ陣営や酒場であっても恥としなかった。桓温はいつも彼を責めて言った。『君はあまりにも及ばないな。飯が必要なら、どうして私のところに来て求めず、こんなことにまで至るのか』。友は傲然として取り合わず、答えて言った。『公のところへ行って飯を乞えば、今は得られもしますが、明日はもうありません』。温は大いにこれを笑った。初め荊州に仕え、のちに温の府にいた。家が貧しいので禄を乞うたが、温は才と学で彼を遇したものの、彼が放縦で勝手だから民を治める才ではないとして、許しながら用いなかった。のちに同じ府の人で郡を得た者があり、温が席を設けて別れを惜しんだが、友はとりわけ遅く着いた。これを問うと、友は答えて言った。『民は性として飲む道と味を嗜みますが、昨日ご教示の趣を承り、それで早朝に門を出ました。道の途中で一人の鬼に出会い、大いにからかわれまして、「私はお前が人を送って郡に行かせるのばかり見るが、どうして人がお前を送って郡に行かせるのは見ないのか」と言われました。民は初めは怖く、終いには恥ずかしくて、引き返してこれを解いてから来たので、遅れた罪を成したことに気づきませんでした』。温はその滑稽さを笑いながらも、心ではかなり恥じた。のちに襄陽の太守とし、累進して広州・益州二州の刺史に至った。藩にあってはその大きな綱を挙げ、小さな詮索にこだわらなかったので、はなはだ吏にも民にも安らかで喜ばれた。益州で薨じた」

晉東宮官名曰：「湛字處度，高平人。」張氏譜曰：「湛祖嶷，正員郎。父曠，鎮軍司馬。湛仕至中書郎。」

『晋東宮官名』に言う。「湛は字は処度、高平の人である」。『張氏譜』に言う。「湛の祖父の嶷は正員郎、父の曠は鎮軍司馬である。湛は官が中書郎に至った」

山松別見。續晉陽秋曰：「袁山松善音樂，北人舊歌有行路難曲，辭頗疏質，山松好之，乃為文其章句，婉其節制，每因酒酣，從而歌之。聽者莫不流涕。初，羊曇善唱樂，桓尹能挽歌，及山松以行路難繼之，時人謂之三絕。」今云挽歌，未詳。

山松については別に見える。『続晋陽秋』に言う。「袁山松は音楽が得意であった。北の人の古い歌に「行路難」の曲があって、歌詞はかなり粗く素朴であったが、山松はこれを好み、そこでその章句に文を加え、その節の作りを婉やかにして、酒が熟すたびにそれに合わせて歌うと、聴く者は涙を流さない者はなかった。初め、羊曇は楽を唱うのが得意で、桓尹は挽歌が得意であったが、山松が「行路難」でこれに続くに及んで、当時の人はこれを三絶と言った」。今ここで挽歌と言うのは、はっきりしない。

裴啟語林曰：「張湛好於齋前種松，養鴝鵒。袁山松出遊，好令左右作挽歌。時人云云。」

裴啓の『語林』に言う。「張湛は書斎の前に松を植えるのを好み、鴝鵒を飼った。袁山松は出かけて遊び、左右の者に挽歌を作らせるのを好んだ。当時の人は云々と言った」

車騎，王洽，別見。

車騎とは王洽で、別に見える。

驎，張湛小字也。譙子法訓云：「有喪而歌者。或曰：『彼為樂喪也，有不可乎？』譙子曰：『書云：「四海遏密八音。」何樂喪之有？』曰：『今喪有挽歌者，何以哉？』譙子曰：『周聞之：蓋高帝召齊田橫至于戶鄉亭，自刎奉首，從者挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故為歌以寄哀音。彼則一時之為也。鄰有喪，舂不相引，挽人銜枚，孰樂喪者邪？』」按莊子曰：「紼謳所生，必於斥苦。」司馬彪注曰：「紼，引柩索也。斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，為人有用力不齊，故促急之也。」春秋左氏傳曰：「魯哀公會吳伐齊，其將公孫夏命歌虞殯。」杜預曰：「虞殯，送葬歌，示必死也。」史記絳侯世家曰：「周勃以吹簫樂喪。」然則挽歌之來久矣，非始起於田橫也。然譙氏引禮之文，頗有明據，非固陋者所能詳聞。疑以傳疑，以俟通博。

驎は張湛の幼い名である。『譙子法訓』に言う。「喪があるのに歌う者がいる。ある人が『彼は喪を楽しんでいるのだ。それでいけないことがあるか』と言うと、譙子は『『書』に「四海は八音を遏め密かにする」とある。何の喪を楽しむことがあろうか』と言った。『今、喪に挽歌を歌う者がいるのは、何によるのか』と言うと、譙子は『周でこれを聞いた。思うに高帝が斉の田横を召して戸郷亭に至ると、自ら首を刎ねて頭を奉じたので、従う者が引いて宮に至り、あえて哭することはできないが哀しみに勝てず、だから歌を作って哀しい音に寄せたのである。あれは一時のことである。隣に喪があれば、米をつきながら声を引かず、柩を引く人も枚を銜む。誰が喪を楽しむ者であろうか』と言った」。思うに『荘子』に言う。「紼の謳が生まれるところは、必ず斥と苦にある」。司馬彪の注に言う。「紼とは柩を引く綱である。斥とは疎く緩いことであり、苦とは力を用いることである。紼を引くときに謳歌がある理由は、人の力の用い方が揃わないので、これを促し急かすためである」。『春秋左氏伝』に言う。「魯の哀公が呉と会して斉を伐つとき、その将の公孫夏が「虞殯」を歌えと命じた」。杜預が言う。「「虞殯」は葬りを送る歌で、必ず死ぬことを示したのである」。『史記・絳侯世家』に言う。「周勃は簫を吹いて喪を楽しんだ」。そうであれば挽歌の来たことは久しく、田横から始まったのではない。しかし譙氏が引いた礼の文にはかなり明らかな拠りどころがあって、固く狭い者が詳しく聞けるところではない。疑わしいものは疑わしいままにして、通じて博い人を待つ。

中興書曰：「徽之卓犖不羈，欲為傲達，放肆聲色頗過度。時人欽其才，穢其行也。」

『中興書』に言う。「徽之は抜きん出て拘らず、傲達であろうとして、声と色に放縦なことがかなり度を過ぎていた。当時の人はその才を敬いながら、その行いを汚いとした」

中興書曰：「徽之任性放達，棄官東歸，居山陰也。」左詩曰：「杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。」

『中興書』に言う。「徽之は性に任せて放達であったので、官を棄てて東に帰り、山陰に住んだ」。左思の詩に言う。「杖をついて隠士を招けば、荒れた道が古今に横たわる。巌の穴に構え組んだものはないが、丘の中に鳴る琴がある。白い雪が陰の岡に留まり、赤い花が陽の林に輝く」

王薈已見。

王薈はすでに見える。

續晉陽秋曰：「左將軍桓伊善音樂，孝武飲燕，謝安侍坐，帝命伊吹笛。伊神色無忤，既吹一弄，乃放笛云：『臣於箏乃不如笛，然自足以韻合歌管。臣有一奴，善吹笛，且相便串，請進之。』帝賞其放率，聽召奴。奴既至，吹笛，伊撫箏而歌怨詩，因以為諫也。」

『続晋陽秋』に言う。「左将軍の桓伊は音楽が得意であった。孝武帝が飲んで宴をしていたとき、謝安が侍って座っていたが、帝は伊に笛を吹くよう命じた。伊は顔色に逆らうところなく、すでに一曲吹いてから、笛を置いて言った。『臣は箏では笛に及びませんが、それでもおのずから響きが歌や管に合うには足ります。臣に一人の奴がいて、笛を吹くのが上手で、しかも互いに慣れておりますので、これを進めさせてください』。帝はその率直さを賞して、奴を召すことを聞き入れた。奴が来て笛を吹くと、伊は箏を弾いて怨みの詩を歌い、それをもって諫めとした」

玄別傳曰：「玄初拜太子洗馬，時朝廷以溫有不臣之跡，故抑玄為素官。」

『玄別伝』に言う。「玄は初め太子洗馬に拝せられたが、そのとき朝廷は温に臣らしからぬ跡があるとして、玄を抑えて素官としたのである」

晉安帝紀曰：「玄哀樂過人，每歡戚之發，未嘗不至嗚咽。」

『晋安帝紀』に言う。「玄は哀しみも楽しみも人より過ぎており、喜びや悲しみが起きるたびに、むせび泣きに至らないことはなかった」

靈寶，玄小字也。異苑曰：「玄生而有光照室，善占者云：『此兒生有奇耀，宜目為天人。』宣武嫌其三文，復言為『神靈寶』，猶復用三。既難重前，卻減『神』一字，名曰『靈寶』。」語林曰：「玄不立忌日，止立忌時，其達而不拘，皆此類。」

霊宝は玄の幼い名である。『異苑』に言う。「玄が生まれると光があって部屋を照らしたので、占いの上手な者が『この子は生まれながら奇しい輝きがありますから、天人と名づけるのがよいでしょう』と言った。宣武はその字が三つであることを嫌って、改めて「神霊宝」と言ったが、やはりまた三つを使っていた。すでに前のものを重ねるのは難しいので、「神」の一字を減らして「霊宝」と名づけた」。『語林』に言う。「玄は忌み日を立てず、ただ忌み刻だけを立てた。その通達して拘らないさまは、みなこういう類である」

言阮皆同相如，而飲酒異耳。

阮籍はすべて相如と同じだが、酒を飲むところが違うだけだという意味である。

晉安帝紀曰：「忱少慕達，好酒，在荊州轉甚，一飲或至連日不醒，遂以此死。」宋明帝文章志曰：「忱嗜酒，醉輒經日，自號上頓。世喭以大飲為『上頓』，起自忱也。」

『晋安帝紀』に言う。「忱は若くして達を慕い、酒を好んだが、荊州にいていっそうはなはだしくなり、一度飲むとときには幾日も続けて醒めず、ついにこれが原因で死んだ」。宋の明帝の『文章志』に言う。「忱は酒を嗜み、酔えばすぐに日を越したので、自ら上頓と号した。世間で大いに飲むことを「上頓」と言うのは、忱から始まったのである」

王氏譜曰：「廞字伯輿，琅邪人。父薈，衛將軍。廞歷司徒長史。」周祗隆安記曰：「初，王恭將唱義，使喻三吳，廞居喪，拔以為吳國內史。國寶既死，恭罷兵，令廞反喪服。廞大怒，即日據吳都以叛。恭使司馬劉牢之討廞，廞敗，不知所在。」

『王氏譜』に言う。「廞は字は伯輿、琅邪の人である。父の薈は衛将軍である。廞は司徒長史を歴任した」。周祗の『隆安記』に言う。「初め、王恭が義を唱えようとして三呉に告げさせたが、廞は喪に服していたので、抜いて呉国内史とした。国宝が死んで、恭が兵を罷めると、廞に喪服に戻るよう命じた。廞は大いに怒って、その日に呉の都を占めて叛いた。恭は司馬の劉牢之に廞を討たせ、廞は敗れたが、どこにいるかわからない」