包山の二聖包山二聖

包山(ほうさん)の二聖。

新羅の時に観機(かんき)と道成(どうせい)の二人の聖師がいたが、どのような人か分からず、ともに包山に隠れた。〔土地の言葉では所瑟山(そしつさん)といい、これは梵語で、ここでは「包」という。〕

観機は南の嶺に庵を結び、道成は北の穴にいた。

互いに十里ばかり離れ、雲を分け月に嘯きながら、常に行き来した。

道成が観機を招こうとすると、山中の木がみな南に向いてかがみ、迎えるかのようであった。

観機はこれを見て行った。

観機が道成を招こうとすると、やはりそのようにみな北に伏すので、道成がそこで至った。こうすることが幾年にもなった。

道成は住む所の後ろの高い巌の上に、常に静かに座った。

ある日、巌の割れ目から身を抜いて出て、全身が空に昇って去り、至った所を知らない。

あるいは寿昌郡に〔今の寿城郡である。〕至って骸を捨てたともいう。観機もまた後を追って真に帰った。

今、二人の師の名でその跡を名づけており、いずれも残った址がある。

道成巌は高さが数丈あり、後の人が穴の下に寺を置いた。

太平興国七年壬午に僧の成梵(せいはん)が初めて来て寺に住み、万日弥陀道場を開いて、五十年余り誠を尽くして努めたので、並ならぬ瑞祥がしばしばあった。

そのころ玄風の信者二十人余りが毎年結社を作り、香木を拾って寺に納めた。

山に入って香木を採るたびに、割って洗い、簀(す)の上に広げて置くと、その木は夜になると蠟燭のように光を放った。

これによって郡の人々はその香徒に施しを重ね、光を得た年を祝いとした。

すなわち二聖の神なる感応であるか、山の神が助けたところである。

山の神の名は静聖天王で、かつて迦葉仏の時に仏の付託を受け、もとの誓いがあった。

「山中から千人が世に出るのを待って、残る報いを移し受けよう。」

今、山中にかつて九聖を記したが、残る事跡は詳らかでない。いわく観機・道成・㮽師・𣛻師・道義〔栢岩寺の址がある。〕・子陽・成梵・今勿女・白牛師である。

讃じて言う。

月を踏んで互いに行き来し、雲と泉を楽しんだ 二人の老人の風流は幾百年か。 谷に満ちた霞と靄に古い木が残り 低く高くする寒い影が、今なお迎えるかのようだ。

「㮽」は音が般(はん)で、土地の言葉では雨木(うもく)といい、「𣛻」は音が牒(ちょう)で、土地の言葉では加乙木(かつもく)という。

この二人の師は長く巌の茂みに隠れ、人の世と交わらなかった。

いずれも木の葉を編んで衣とし、寒さと暑さを過ごし、湿ったところを覆い、恥ずかしいところを隠しただけである。これによって号とした。

かつて聞くに、楓岳にもこの名があるというので、昔の隠れ住む士がおおよそこのように優れた趣を多く持っていたことが分かる。ただし踏み継ぐことは難しい。

私はかつて包山に寓居し、二人の師が残した美しさを記したものがあるので、いまあわせて記す。

紫の茅と黄精で腹を満たし 覆う衣は木の葉で、蚕の機から出たものではない。 寒い松はさやさやと鳴り、石はごつごつとして 日の暮れた林の下を樵が帰る。 夜が深まり、月の明るい方へ掻き分けて座ると 半ばはさらさらと風に従って飛ぶ。 破れた蒲の席に横たわって目を閉じれば 夢の魂も紅い塵の世の絆に至らない。 雲のように遊んで去った二つの庵の跡に 山の鹿が勝手に登り、人の跡はまれである。