前後に持ち来たって安置した舎利前後所將舍利

前後に持ち来たって安置した舎利。

『国史』に、真興王の大清三年己巳に、梁の使いの沈湖が舎利を幾粒か送ってきたとある。

善徳王の代の貞観十七年癸卯に慈蔵法師が持ってきたものは、仏の頭の骨、仏の歯、仏の舎利百粒、仏が着ていた赤い羅に金の点を置いた袈裟一領であった。

その舎利を三つに分けて、一分は皇龍寺の塔に、一分は太和寺の塔に、一分は袈裟とともに通度寺の戒壇に置いた。その残りはある所が詳らかでない。

戒壇は二層で、上の層の中に、釜を伏せたような石の蓋を置いた。

世間に伝えるところではこうである。昔、本朝で相次いで二人の廉使が戒壇に礼をし、石の蓋を持ち上げて敬ったが、前の者は函の中に長い蟒(うわばみ)がいるのを見、後の者は大きな蟾(ひきがえる)が石の腹にうずくまっているのを見た。これより後は、あえて持ち上げなかった。

近ごろ上将軍の金利生と侍郎の庾碩が、高宗の朝に旨を受けて江東を指揮することになり、節(しるし)を持って寺に至り、石を持ち上げて仰ぎ拝もうとした。寺の僧は昔のことを挙げて難色を示したが、二人は軍士に命じて強引に持ち上げさせた。

中に小さな石の函があり、函の重なりの中に瑠璃の筒が納められていたが、筒の中の舎利はわずかに四粒であった。

回して見せて仰ぎ敬った。筒には少し傷んで裂けた所があった。そこで庾公がちょうど持っていた水晶の函一つを献じて一緒に納めさせ、文に記しておいた。江都に移って四年目の乙未の年のことである。

古い記録には百粒を三か所に分けて置いたとあるが、今はわずかに四粒だけである。すでに人によって隠れたり現れたりするのだから、多いか少ないかは怪しむに足らない。

また世間に伝えるところでは、皇龍寺の塔が焼けた日に、石の蓋の東の面に初めて大きな斑ができて、今までそのままだという。

すなわち大遼の応暦三年癸丑であり、本朝の光宗五年で、塔が三度目に焼けた時である。

曹渓の無衣子が残した詩に「皇龍寺の塔が焼けた日に消息を聞けば、相次いで一面を焼いて間のないことを示した」とあるのがこれである。

至元の甲子以来、大国の使いと我が国の使いが争って来て仰ぎ礼拝し、四方の行者が押し寄せて参礼した。石の蓋を持ち上げる者もあり、持ち上げない者もあった。

真身の舎利四粒のほかにも、変身の舎利が砂の粒のように砕けて函の外に現れ、異なる香りが濃くて幾日経ってもやまないことがしばしばあった。これは末世の一地方の奇しいことである。

唐の大中五年辛未に、朝貢の使いの元弘が持ってきた仏の歯が〔今ある所が詳らかでない。新羅の文聖王の代である。〕ある。

後唐の同光元年癸未、本朝の太祖即位六年に、朝貢の使いの尹質が持ってきた五百羅漢像は、今、北崇山の神光寺にある。

大宋の宣和元年己卯〔睿宗十五年である。〕に、朝貢の使いの鄭克永と李之美らが持ってきた仏の歯が、今、内殿に置いて奉じているものである。

互いに伝えるところではこうである。

昔、義湘法師が唐に入り、終南山の至相寺の智儼尊者のいる所に至った。隣に宣律師がいて、常に天の供養を受け、斎の時ごとに天の厨房から食が送られてきた。

ある日、律師が義湘公を請うて斎を行った。義湘が至って座を定めて久しくなったが、天の供養が時を過ぎても至らなかった。

義湘はそこで空の鉢のまま帰ると、そのとき天の使いが至った。

律師が問うた。「今日はどうして遅れたのか。」

天の使いが言った。「洞に神兵が満ちて遮りふさいでいて、入ることができませんでした。」

そこで律師は義湘公に神の護衛があることを知り、その道の勝れていることに感服した。そしてその供養の器をそのまま留めておき、翌日また智儼と義湘の二師を招いて斎を行い、その理由を取りそろえて述べた。

義湘公は静かに宣律師に言った。「師はすでに天帝に敬われておられます。かつて聞くに、帝釈宮に仏の四十の歯のうちの一本があるといいます。私たちのために人間の世に下してくださるよう請い、福を作らせてはいかがでしょうか。」

律師が後に天の使いとともにその意を上帝に伝えると、上帝は七日を限りとして送ってくれた。

義湘公は敬いを尽くした後、迎えて宮中に安置した。

後に大宋の徽宗の朝に至って、道教をいっそう高く崇め奉じた。

そのころ国の人々のあいだに図讖(としん)が伝わって「金人が国を敗る」と言った。

黄巾の徒が日官をそそのかして申し上げさせた。「金人とは仏教を指す言葉ですから、やがて国家に利しないでしょう。」

議して、まさに仏の教えを滅ぼし、沙門たちを坑に埋め、経典を焼くことにした。そして別に小さな船を造って仏の歯を載せ、大海に浮かべ、縁に随って流れ着くに任せた。

このとき、ちょうど本朝の使者が宋に至ってそのことを聞いた。

天花茸五十領と紵布三百疋で、船を押える内史に賄賂を贈り、ひそかに仏の歯を授けられて、ただ空の船だけを流して送った。

使臣たちが歯を得て来て申し上げると、睿宗は大いに喜び、十員殿の左の脇の小さな殿に奉じて安置した。

常に殿の門に鍵をかけ、外に香と灯を設け、みずから行幸する日ごとに殿を開いて仰ぎ敬った。

壬辰の年に王が御座を移す時、内官が忙しく急な中で忘れて、収め取り揃えなかった。

丙申の四月に至って、御願堂の神孝寺の僧の蘊光が仏の歯に敬いを捧げることを請うて王に申し上げた。命が下って内臣に宮中をあまねく調べさせたが、見つからなかった。

そのとき柏台侍御史の崔冲が薛伸に命じて、急いで諸々の謁者房を探させたが、みなどうすべきか分からなかった。

内臣の金承老が申し上げた。「壬辰の年に御座を移された時の紫門日記をお調べください。」

そのとおりにすると、日記に「入内侍大府卿の李白全が仏の歯の函を受けた」とあった。

李白全を召して問い詰めると、「家に帰ってもう一度私の記録を探させてください」と言った。家に至って調べ、左番謁者の金瑞龍が仏の歯の函を受けたという記録を得て来て差し出した。

瑞龍を召して問うと、答える言葉がなかった。

また金承老が申し上げたところによって、壬辰から今の丙申までの五年のあいだの御仏堂と景霊殿の守りの者たちを捕らえて問い当てたが、あれこれ言ってはっきりしなかった。

三日を過ぎた夜中に、瑞龍の家の園の垣の内で何かを投げる音がした。火を点けて調べると、まさに仏の歯の函であった。

函はもともと内に一重が沈香の合、その次の重が純金の合、その外の重が白銀の函、その外の重が瑠璃の函、その外の重が螺鈿の函で、包みもそれぞれそのようであった。今はただ瑠璃の函だけであった。

喜んで得て、内に入れて申し上げた。

司る官が金瑞龍と二つの殿の守りの者をみな誅そうと議すると、晋陽府が「仏の事によって多くの人を傷つけるのは適当でありません」と申し上げたので、みな罰を免れた。

改めて命を下して、十員殿の庭の中に特に仏牙殿を造って安置し、将と兵に守らせた。

吉い日を選んで、神孝寺の上房の蘊光に徒三十人を率いて宮中に入らせ、斎を設けて敬わせた。

その日、宿直していた承宣の崔弘、上将軍の崔公衍、李令長、内侍茶房らが殿の庭に侍り立ち、順に頭に戴いて敬った。

仏の歯のくぼんだ隙間に舎利が数えきれないほどあったので、晋陽府が白銀の合に納めて安置した。

そのとき主上が臣下たちに言った。

「朕は仏の歯を失ってから、四つの疑いが自ずから生じた。

一つめは、天宮の七日の限りが満ちて天に上ったのかという疑い、 二つめは、国がこのように乱れているので、歯はすでに神なる物であるから、縁があって事のない邦に移ったのかという疑い、 三つめは、財を貪る小人が函と包みを盗んで溝に捨てたのかという疑い、 四つめは、盗んで利を得ようとしたが自ら現す術がなく、家の中に隠し置いたのかという疑いであった。

いま四つめの疑いが当たったのだ。」

そうして声を放って大いに泣いたので、庭に満ちた者はみな涙をこぼして万寿を祈った。頂を焼き腕を焼く者まであって、数えきれなかった。

この事実の記録は、その時、内殿で香火を奉じていた前の祗林寺の大禅師の覚猷から得た。自分の目で見たところを語って、私に記させた。

また庚午の年の都を出る乱に至っては、倒れ伏す有様が壬辰よりも甚だしかった。

十員殿の監主の禅師の心鑑が、自分の身を顧みずに帯びて持ち、賊の難を免れた。

宮中に至ると、その功を大いに賞して名高い寺に移し授け、今は氷山寺に住んでいる。これもまた彼から直に聞いたことである。

真興王の代の天嘉六年乙酉に、陳の使いの劉思が僧の明観とともに、仏の経と論を千七百巻余り載せて送った。

貞観十七年に慈蔵法師が三蔵四百函余りを載せて来て、通度寺に安置した。

興徳王の代の大和元年丁未に、留学していた高句麗出身の僧の丘徳が仏の経を幾函か担いで来たので、王は諸寺の僧たちとともに興輪寺の前の道に出て迎えた。

大中五年に、朝貢の使いの元弘が仏の経を幾軸か担いで来た。

新羅の末に普耀禅師が呉越に二度行って大蔵経を載せて来た。すなわち海龍王寺を開いた祖である。

大宋の元祐甲戌に、ある人が肖像に付けた讃にこう述べる。

偉いことだ初祖よ、高いことだその真の姿よ。 呉越に二度至り、大蔵経で功を成した。 普耀の名を賜り、王の詔が四度封じられた。 その徳を問うなら、白い月と清らかな風と答えよう。

また大定年間に、漢南管記の彭祖逖が残した詩にこう述べる。

水と雲の蘭若に仏が住まわれ、 まして神龍が一つの場に安らかである。 結局、名高い寺のうち何がこれに及ぶだろうか、 仏教を初めて伝えたのが南の方からであった。

跋があってこう述べる。

「昔、普耀禅師が初めて南越で大蔵経を求め、帰る途中、海の風が突然起こって、小舟が波の間に沈んだり浮かんだりした。

禅師はすぐに言った。『思うに神龍が経を留めようとするのか。』

ついに呪を唱えて誠をもって祈り、あわせて龍を奉じてともに帰ることにすると、そこで風が静まり波がやんだ。

国に帰った後、山川をあまねく見て安置できる所を求め、この山に至って、突然瑞祥の雲が山の上に起こるのを見た。そこで優れた弟子の弘慶とともに蓮社を経営した。そうであるならば、仏教が東へ広まったのは実にここから始まったのである。漢南管記の彭祖逖が記す。」

寺に龍王堂があって神なる不思議がかなり多いが、すなわちその時に経に従って来て留まった者である。今もそのままある。

また天成三年戊子に、黙和尚が唐に入り、やはり大蔵経を載せて来た。

本朝の睿宗の時、慧照国師が詔を奉じて西に学び、遼本の大蔵経三部を買って来たが、一部は今、定恵寺にある。〔海印寺に一本があり、許参政の宅に一本がある。〕

大安二年、本朝の宣宗の代に、祐世僧統の義天が宋に入り、天台の教観を多く持って来た。

このほか、書物に載っていないもので、高僧や信者が行き来して担って来たものは、詳しく記すことができない。

大いなる教えが東へ広まったことは、洋々として慶ばしいことだ。

讃じて言う。

中華の月と辺りの風が、なお煙に隔てられているが 鹿野園と鶴の林から二千年が流れた。 海の外へ流れ伝わったことは、まことに賀するに堪える 東の震と西の乾が、ともに一つの天の下にある。

この記録を調べると、「義湘伝」に「永徽の初めに唐に入って智儼に会った」とある。

しかし浮石寺の本碑によれば、義湘は武徳八年に生まれ、童髪のうちに出家し、永徽元年庚戌に元暁と連れ立って西へ入ろうとして高句麗に至り、難に遭って帰った。龍朔元年辛酉に至って唐に入り、智儼について学んだ。総章元年に智儼が世を去り、咸亨二年に義湘が新羅に帰り、長安二年壬寅に世を去ったので、年は七十八であった。

とすれば、智儼とともに宣律師のいる所で斎を行い、天宮の仏の歯を請うたのは、辛酉から戊辰までの七、八年のあいだのことではないかと思われる。

本朝の高宗が江都に入った壬辰の年を、天宮の七日の限りが満ちた時と疑ったのは誤りである。

忉利天の一日一夜は人間の百年に当たる。また義湘公が初めて唐に入った辛酉から数えて高宗の壬辰までが六百九十三年であるから、庚子の年に至ってようやく七百年が満ちて、七日の限りがすでに満ちたことになる。

都を出た至元七年庚午までなら七百三十年である。もし天の言葉のとおり七日の後に天宮へ帰ったのであれば、禅師の心鑑が都を出る時に帯びて持ち出して献じたものは、おそらく真の仏の歯ではないであろう。

この年の春、都を出る前に、宮中で諸宗の名高い徳のある者を集めて仏の歯の舎利を乞い、誠を尽くして切に勤めたが、一粒も得られなかったのだから、七日の限りが満ちて天に上ったというのに近い。

至元二十一年甲申に国清寺の金の塔を修め直し、国主が荘穆王后とともに妙覚寺に行幸し、衆を集めて慶び讃えた。終えた後、右の仏の歯と洛山の水晶の念珠と如意珠を、君と臣と大衆がみな仰ぎ奉じて頭に戴き、その後あわせて金の塔の中に納めた。

私もまたこの会に加わって、いわゆる仏の歯というものを直に見たが、長さは三寸ばかりで舎利はなかった。

無極が記す。