慈蔵が戒律を定める慈藏定律

慈蔵が戒律を定める。

大徳慈蔵は金氏で、もとは辰韓の真骨蘇判〔第三等の爵の名である。〕茂林の子である。

その父は清く重い官を歴任したが、跡を継ぐ子がまったくなかった。そこで三宝に心を帰し、千部観音を造って一人の子を生むことを願った。

祈って言った。「もし男子が生まれたら、捨てて法の海の津と梁になさせます。」

母はふと星が落ちて懐に入る夢を見て、やがて身ごもった。

生まれた日が釈尊と同じ日であったので、名を善宗郎とした。

精神と志は澄んで聡く、文才は日ごとに豊かであったが、世俗の趣に染まらなかった。

早くに二人の親を失い、いよいよ塵の世の騒がしさを厭い、妻子を捨て、田園を捨てて元寧寺とした。

独り奥深く険しい所に住んで狼や虎を避けず、枯骨観を修めたが、少しでも疲れて怠るのを恐れ、小さな室を作って周りに荊棘を巡らし、裸でその中に座った。動けばすぐ刺され、頭を梁に懸けて眠気を払った。

ちょうど宰相の席が空いて、門閥によって議がその身に及び、幾度も召されたが赴かなかった。

王はそこで勅して言った。「来なければ斬れ。」

慈蔵はこれを聞いて言った。「むしろ一日戒を持って死にたい。百年戒を破って生きることは願わない。」

事が聞こえると、王は出家を許した。

そこで岩の茂みに深く隠れ、穀の粒を顧みなかったが、その時、異しき鳥が果を含んで来て供え、手に受けて食べた。

やがて夢に天人が来て五戒を授けたので、初めて谷から出た。郷邑の男女が争って来て戒を受けた。

慈蔵は辺境に生まれたことを自ら嘆き、西で大いなる教化を受けることを願った。

仁平三年丙申の年に〔すなわち貞観十年である。〕勅を受け、門人の僧実ら十数人と共に西へ唐に入り、清涼山に参った。

山に曼殊大聖の塑像があり、その国に伝えて「帝釈天が工を連れて来て彫ったものだ」という。

慈蔵が像の前で冥かな感応を祈ると、夢に像が頂を撫でて梵の偈を授けた。覚めてからは解けなかった。

朝になって異しき僧が来て釈いてくれた。〔すでに「皇龍寺九層塔」の篇に出た。〕

また言った。「万の教えを学んでも、これに過ぎるものはない。」

また袈裟や舎利などを授けて消えた。〔慈蔵が初めはこれを匿したので、唐の『僧伝』には載っていない。〕

慈蔵はすでに聖なる記を蒙ったと知り、北台を下って太和池に至った。

京師に入ると、太宗が勅して慰め撫し、勝光別院に置いて、寵して賜ることが頻りで厚かった。

慈蔵は煩わしく取り囲まれるのを嫌い、表を上げて終南山雲際寺の東の崖に入り、岩に架して室を作って三年住んだ。

人も神も戒を受け、霊応が日ごとに入り交じったが、煩わしいので載せない。

やがて再び京師に入ると、また慰める勅を蒙り、絹二百疋を賜って衣の費えに当てさせた。

貞観十七年癸卯の年に、本国の善徳王が表を上げて帰らせてくれるよう請うた。

詔して許し、宮に召し入れて絹一領と雑綵五百端を賜り、東宮もまた二百端を賜って礼物を多く与えた。

慈蔵は本朝に経と像が足りないとして、大蔵経一部と、諸々の幡幢・花蓋で福となりうるものを持ち帰ることを請い、すべて載せた。

着くと国を挙げて喜んで迎え、芬皇寺に〔唐の伝には王芬と書いた。〕住まわせ、侍することを厚くした。

ある夏には宮中に請じて大乗論を講じさせ、また皇龍寺で菩薩戒本を七日七夜にわたって説いた。

天から甘い雨が降り、雲と霧が暗く講ずる堂を覆ったので、四衆はみなその異しさに服した。

朝廷で議した。

「仏教が東に漸んで百千年になるとはいえ、住持し修め奉る軌儀が備わっていない。綱で理めずしては清めることができない。」

奏して勅により慈蔵を大国統とし、およそ僧と尼の一切の規範をすべて委ねて主らせた。

〔調べるに、北斉の天保年間に国で十統を置き、梁と陳の間に国統・州統・都維那などの名があった。新羅では真興王十一年に安蔵法師を大書省とし、翌年に高句麗の恵亮法師を国統とし、州統九と郡統十八を置いた。慈蔵に至って再び大国統一人を置いたのは、おおむね常の職ではない。

後に元聖大王元年に、また僧官を置いて政法典といった。

郷の伝に、慈蔵が唐に入ると太宗が式乾殿に迎えて『華厳経』を講ずることを請い、天から甘露が降って国師としたというが、これは妄りな言である。唐の伝と『国史』にはいずれもそのような文がない。〕

慈蔵はこのよい機会に遭って、力を尽くして広く通じさせた。

僧と尼の五部にそれぞれ学びをいっそう励ませ、半月ごとに戒を説き、冬と春にはすべて試みて持つことと犯すことを知らせ、員を置いてこれを維持させた。

また巡る使を遣わして地方の寺をあまねく検め、僧の過ちを戒め、経と像を厳かに飾ることを常の式とした。

一代の護法はこれによって盛んになった。あたかも孔子が衛から魯に返って楽を正し、雅と頌がそれぞれ宜しきを得たのと同じであった。

この時に至って、国中の人で戒を受け仏を奉じる者が十軒に八、九軒となり、髪を剃って度を請う者が年月を追って増えた。

そこで通度寺を建て、戒壇を築いて四方から来る者を度した。〔戒壇の事はすでに上に出た。〕

また生まれた里の家を改め営んだ元寧寺で落成会を設け、『華厳経』の万の偈を講ずると、五十二人の女が身を現して聴聞を証する感応があった。

門人にその数だけ樹を植えさせてその異しさを旌し、それによって知識樹と呼んだ。

かつて国の服章が中華の諸々と同じでないとして、朝廷に議を挙げたところ、署して可しと許された。

そこで真徳王三年己酉の年に、初めて中朝の衣冠を着た。

翌年の庚戌の年に、また正朔を奉じて初めて永徽の年号を用いた。

この後、朝覲のたびに上の蕃に列するようになったのは、慈蔵の功である。

晩年には京の輦を辞して、江陵郡に〔今の冥州である。〕水多寺を建てて住んだ。

また夢に、北台で見た姿の異しき僧が来て告げた。「明日、大松汀でお前に会おう。」

驚いて覚め、早く道に出て松汀に至ると、はたして文殊が感じて来格した。法の要を問うと、こう言った。

「太伯山の葛蟠地で重ねて会おう。」

そして隠れて現れなかった。〔松汀には今まで荊や刺が生えず、鷹や鸇の類も棲まないという。〕

慈蔵が太伯山に行って尋ねると、大きな蟒が樹の下に蟠り結んでいるのを見て、侍者に言った。「これがいわゆる葛蟠地である。」

そこで石南院を〔今の浄岩寺である。〕建てて、聖なる方が降るのを待った。

ここに老いた居士がいて、襤褸の方袍をまとい、葛の簣に死んだ狗児を盛って担いで来て、侍者に言った。「慈蔵を見に来ただけだ。」

門の者が言った。「箒を奉じて以来、我が師の名を憚らず呼ぶ者を見たことがない。お前は何者でそのような狂った言を言うのか。」

居士が言った。「ただお前の師に告げよ。」

そこで入って告げると、慈蔵は気づかずに言った。「おそらく狂った者であろう。」

門人が出て詬って追うと、居士は言った。

「帰ろう、帰ろう。我ありとする相のある者が、どうして我を見られよう。」

そして簣を倒して払うと、狗児は師子の宝座に変わり、昇り座って光を放って去った。

慈蔵がこれを聞いて、ようやく威儀を具えて光を尋ねて趨り、南の嶺に登ったが、すでに杳かで及ばなかった。

ついに身を殞して卒した。茶毘して骨を石の穴の中に安んじた。

およそ慈蔵が結び建てた寺と塔は十数か所で、一つを興し造るたびに必ず異しき祥があった。

そのため信徒の供えが市を埋め、幾日もかからずに成った。

慈蔵の道具と布の襪、あわせて太和池の龍が献じた木の鴨の枕と、釈尊の由衣などが、ともに通度寺にある。

また巘陽県に〔今の彦陽である。〕鴨遊寺があるが、枕の鴨がかつてここで異しさを現したので、そう名づけた。

また僧侶円勝があって、慈蔵より先に西で学び、共に故郷に帰って律部を広めるのを助けたという。

讃えて言う。

かつて清涼に向かい夢を破って帰り 七篇と三聚の戒を一時に開いた。 緇も素も衣を慚じさせようとして 東国の衣冠を上国の裁ちで仕立てた。