宥坐宥坐篇
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此爲何器？」守廟者曰：「此蓋爲宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而歎曰：「吁！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」
孔子が魯の桓公の廟を見ていると、そこに傾く器があった。孔子が廟の番人に問うた。「これは何の器か。」
廟の番人が言った。「これはおそらく、座の傍らに置く器でしょう。」
孔子が言った。「わたしの聞くところでは、座の傍らに置く器は、空であれば傾き、半ばまで入れば正しく立ち、満ちれば覆るという。」
孔子が弟子を振り返って言った。「水を注いでみよ。」弟子が水を汲んで注ぐと、半ばで正しく立ち、満ちると覆り、空になると傾いた。
孔子は深くため息をついて嘆いた。「ああ、満ちて覆らないものなど、どこにあろうか。」
子路が言った。「おたずねします。満ちた状態を保つのに道がありますか。」
孔子が言った。「耳目が聡く、聖にして知があるならば、愚をもってそれを守る。功が天下を覆うならば、譲をもってそれを守る。勇ましく力強くて世を圧するならば、怯をもってそれを守る。富んで四海を持つならば、謙をもってそれを守る。これがいわゆる、汲み取って減らす道である。」
孔子爲魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯，魯之聞人也，夫子爲政而始誅之，得無失乎？」孔子曰：「居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成羣，言談足飾邪營衆，强足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍於羣小。』小人成羣，斯足憂也。」
孔子が魯の相の務めを代わって預かり、朝廷に出て七日目に少正卯を誅した。
門人が進み出て問うた。「そもそも少正卯は魯で名の知れた人なのに、先生が政をとられて最初に彼を誅されました。誤りではありませんか。」
孔子が言った。
「座れ。お前にその理由を話してやろう。
人には五つの悪があり、盗みはそこに入らない。一つは心が通じていながら険しいこと。二つは行いが偏っていながら固いこと。三つは言葉が偽りでありながら弁が立つこと。四つは醜いことを覚えていてしかも博いこと。五つは誤りに従いながらそれに艶をつけることだ。この五つのうち一つでも人にあれば、君子の誅を免れられないのに、少正卯はこれを兼ね備えていた。
だから、その住まいは徒を集めて群れをなすに足り、その言談は邪を飾って衆を惑わすに足り、その強さは正しきを覆して独り立つに足る。これは小人のうちの傑物であり、誅さないわけにはいかない。
それゆえ湯王は尹諧を誅し、文王は潘止を誅し、周公は管叔を誅し、太公は華仕を誅し、管仲は付里乙を誅し、子産は鄧析と史付を誅した。この七人はみな世が異なっても心は同じであったから、誅さないわけにはいかなかった。
『詩』に「心は憂いに沈み、群れなす小人に怒る」とある。小人が群れをなせば、それは憂えるに足るのだ。」
孔子爲魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之不說，曰：「是老也欺予，語予曰：『爲國家必以孝。』今殺一人以戮不孝，又舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也；今生也有時，歛也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可卽也。《書》曰：『義刑義殺，勿庸以卽，予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：『尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎！《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕！』豈不哀哉！」
孔子が魯の司寇となったとき、父と子で訴え合う者があった。孔子は彼らを拘留し、三月のあいだ裁きを下さなかった。その父が取り下げを願ったので、孔子は放免した。
季孫がそれを聞いて喜ばず、言った。「この老人はわたしを欺いた。わたしに『国家を治めるには必ず孝によるべきだ』と言っておきながら、今、一人を殺して不孝を罰して見せると言い、そのうえで放免してしまった。」
冉子がこれを告げた。孔子は悲しげに嘆いた。
「ああ、上が失っておいて下を殺すのが、よいことだろうか。その民を教えずにその訴えを裁くのは、罪のない者を殺すことだ。三軍が大敗しても斬ってはならず、牢獄が治まらなくても刑してはならない。罪が民にあるのではないからだ。
命令はおろそかにしておいて誅することには念を入れるのは、人を害することだ。今、作物が生じるには時があるのに、取り立てに時がないのは、暴虐である。教えずに成功を責めるのは、残酷である。この三つをやめた後に、はじめて刑に進むことができる。
『書』に「義によって刑し義によって殺せ、だがすぐにそれを用いるな。わたしはただ、まだ従わせる務めを果たしていないと言おう」とあるのは、教えを先にすることを言ったのである。
だから先王はすでに道を示して並べ、上の者が先にそれを身につけた。それでも足りなければ、賢者を高く用いて行き渡らせ、それでも足りなければ、能のない者を退けて行き渡らせた。三年もそれを尽くせば、民は風になびくように従った。邪な民が従わなかったその後に、はじめて刑をもって待つのだから、民も自分の罪を知るのである。
『詩』に「尹氏の太師は、周の根もとである。国の秤を握って四方を支え、天子を奉じるので、民は迷わない」とある。だから威厳が厳しくても試すことがなく、刑罰が備わっていても用いることがない。これを言うのである。
今の世はそうではない。その教えを乱し、その刑罰を多くするので、その民は迷い惑って落ち込む。そこで追い立てて取り締まるのだから、刑罰がますます多くなっても邪を抑えきれない。
三尺の崖でさえ空の車は登れないのに、百仞の山は荷を積んだ車が登る。なぜか。坂が長くゆるやかだからだ。数仞の塀でさえ民は越えないのに、百仞の山は子どもがよじ登って遊ぶ。坂が長くゆるやかだからだ。
今の世はすでに長く崩れゆるんでいるのに、民に越えさせないようにできるだろうか。『詩』に「周の道は砥石のようで、その直さは矢のようだ。君子が踏むところ、小人が見るところ。振り返って振り返り見れば、はらはらと涙が流れる」とある。何と悲しいことではないか。」
《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來！」子曰：「伊稽首，不其有來乎？」
『詩』に「あの日と月を仰げば、わたしの思いは遥かだ。道が遠いというのに、どうして来られようか」とある。孔子が言った。「頭を地につけて礼を尽くせば、どうして来ないことがあろうか。」
孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者是何？」孔子曰：「夫水，大徧與諸生而無爲也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。」
孔子が東へ流れる水を見ていると、子貢が孔子に問うた。「君子が大きな水を見ると必ずそれを眺めるのは、なぜでしょうか。」
孔子が言った。
「そもそも水は、広くあらゆる生き物に与えながら、ことさらにすることがない。徳に似ている。その流れは低い方へ向かい、曲がって妨げられても必ずその理に従う。義に似ている。とうとうと流れて尽きることがない。道に似ている。
切り開いて流せば、その応ずるさまは音に響きが返るように速く、百仞の谷へ落ちていっても恐れない。勇に似ている。量を計れば必ず平らになる。法に似ている。満ちてもならして減らすことを求めない。正に似ている。柔らかくしなやかに細かなところまで行き届く。察に似ている。出入りしながら清く潔くする。善く化すことに似ている。万度折れ曲がっても必ず東へ向かう。志に似ている。
だから大きな水を見れば必ずそれを眺めるのだ。」
孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊學，老無以教之，吾恥之。去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。」
孔子が言った。「わたしには恥とすることがあり、卑しいと思うことがあり、危ういと思うことがある。若いうちに力を尽くして学べず、老いて教えるものがないこと、これをわたしは恥とする。故郷を離れ、君に仕えて世に出て、ついに昔なじみに会っても昔の話の一言もないこと、これをわたしは卑しいと思う。小人と一緒にいること、これをわたしは危ういと思う。」
孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。」今學曾未如肬贅，則具然欲爲人師。
孔子が言った。「蟻塚ほどでも進むなら、わたしは彼とともにする。丘ほどであっても止まるなら、わたしは見限る。」今、学問がいぼほどにもなっていないのに、ふんぞり返って人の師になろうとする者がいる。
孔子南適楚，戹於陳、蔡之閒，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有飢色。子路進而問之曰：「由聞之：爲善者天報之以福，爲不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者爲必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者爲必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者爲必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者衆矣，何獨丘也哉！」且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非爲通也；爲窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；爲不爲者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時。孔子曰：「由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下？」
孔子が南の楚へ行こうとして陳と蔡のあいだで行き詰まり、七日のあいだ火を通した食事をとれず、あかざの汁に米粒も入れられず、弟子はみな飢えた顔色をしていた。
子路が進み出て問うた。「わたしはこう聞いております。善をなす者には天が福をもって報い、善からぬことをなす者には天が禍をもって報いると。今、先生は徳を重ね義を積み美を胸に抱いて、それを行ってこられた日は長いのに、どうしてこのように落ちぶれておられるのですか。」
孔子が言った。
「由は分かっていないな。お前に話してやろう。お前は知のある者が必ず用いられると思うのか。王子比干は心臓を割かれなかったか。お前は忠のある者が必ず用いられると思うのか。関竜逢は刑されなかったか。お前は諫める者が必ず用いられると思うのか。呉の子胥は姑蘇の東門の外で裂かれて晒されなかったか。
そもそも時に遇うか遇わないかは時であり、賢いか愚かかは素質である。君子が広く学び深く謀っても時に遇わなかった者は多い。これによって見れば、世に遇わなかった者は多いのだ。どうしてわたし丘ひとりのことであろうか。」
それに、そもそも芷と蘭は深い林に生えるが、人がいないからといって香らないわけではない。君子の学びは世に通じるためのものではない。行き詰まっても苦しまず、憂えても志が衰えず、禍と福の終わりと始まりを知って心が惑わないためである。
そもそも賢いか愚かかは素質であり、するかしないかは人であり、時に遇うか遇わないかは時であり、死ぬか生きるかは命である。今、その人がいてもその時に遇わなければ、たとえ賢くとも行うことができようか。まことにその時に遇えば、何の難しさがあろうか。だから君子は広く学び、深く謀り、身を修め、行いを正しくして、その時を待つのである。
孔子が言った。「由よ、座れ。お前に話してやろう。昔、晋の公子重耳は覇者たらんとする心が曹で生まれ、越王句践は覇者たらんとする心が会稽で生まれ、斉の桓公小白は覇者たらんとする心が莒で生まれた。だから、置かれた境遇が追いつめられていない者は思いが遠くまで及ばず、身が苦労していない者は志が広くない。お前にどうして、わたしがこの桑の葉の落ちる木の下でそれを得ないと分かろうか。」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰：「太廟之堂，亦嘗有說。官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」
子貢が魯の廟の北の堂を見てから出てきて、孔子に問うた。「先ほどわたしは太廟の北の堂を見て、まだ見終わらないうちに、戻ってもう一度あの九つの蓋を仰ぎ見ましたが、どれも継ぎ合わせたものでした。あれには何か言われがあるのですか。それとも職人が誤って切ってしまったのですか。」
孔子が言った。「太廟の堂についても、やはり昔から言われがあった。役人が良い職人を招き、木目に沿って節のところを飾ったのであって、良い材がなかったからではない。おおかた、文飾を貴ぶという意味だろう。」