第221〜243段221~243단

「建治・弘安のころは、祭りの日の放免（ほうべん）の付け物に、風変わりな紺の布を四、五端で馬を作り、尾と髪には灯心を使い、蜘蛛の網を描いた水干に付けて、歌の心などを言って渡っていったものを、いつも見ておりましたが、興を持って作ったという感じがいたしました」と、年老いた道志たちが今日も語っています。

近ごろは付け物が年を送るにつれて、度が外れて派手になり、あらゆる重い物を多く付けて、左右の袖を人に持たせ、自分は鋒（ほこ）さえ持たず、息を切らして苦しんでいる有様は、まったく見苦しいものです。

竹谷の乗願房が東二条院へ参られたとき、「亡き人の追善には、何が利益が多いのですか」とお尋ねになったので、「光明真言と宝篋印陀羅尼（ほうきょういんだらに）です」と申されました。

弟子たちが「どうしてそのように申されたのですか。念仏にまさるものはございますまいとは、なぜ申されなかったのですか」と言うと、「我が宗門なので、そう申したくはあったが、まさしく称名を追福として修めれば大きな利益があると説いた経文を見たことがない。どこに見えるのかと重ねてお尋ねになったら、どう申そうかと思って、もとの経典の確かなものによって、この真言と陀羅尼を申したのだ」と申されました。

田鶴の大殿は、童名が田鶴君（たづぎみ）です。「鶴をお飼いになったからだ」と言うのは誤りです。

陰陽師の有宗入道が鎌倉から上って訪ねて来ましたが、まず入ってくるなり、「この庭がむだに広いことは、あさましく、あってはならないことです。道を知る者は、植えることに努めます。細い道一つを残して、みな畠にお作りなさい」と諫めました。

まことに、少しの地でもむだに置いておくことは益のないことです。食べ物や薬種などを植えておくべきです。

多久資（おおのひさすけ）が申しましたのは、こうです。通憲入道が舞の手のうちから興のあるものを選んで、磯の禅師といった女に教えて舞わせました。白い水干に鞘巻（さやまき）を差させ、烏帽子を引き入れさせたので、男舞と言いました。

禅師の娘で静といった者が、この芸を継ぎました。これが白拍子の根源です。仏神の本縁を歌います。

その後、源光行が多くのものを作りました。後鳥羽院のお作もあります。亀菊に教えさせられたということです。

後鳥羽院の御時、信濃前司行長が学問の誉れがありましたが、楽府の御論議の番に召されて、七徳の舞のうち二つを忘れたので、「五徳の冠者」という異名がつきました。

これを情けないことに思って学問を捨て、世を逃れていたのを、慈鎮和尚が、一芸ある者は下部までも召しおいて目をかけられたので、この信濃入道を扶持なさいました。

この行長入道が『平家物語』を作り、生仏（しょうぶつ）という盲目の者に教えて語らせました。

そういうわけで、山門のことを特にりっぱに書いています。九郎判官のことは詳しく知って書き載せています。蒲冠者のことはよく知らなかったのか、多くのことを書き漏らしています。

武士のことや弓馬のわざは、生仏が東国の者なので、武士に問い聞いて書かせました。

その生仏の生まれつきの声を、今の琵琶法師は学んだのです。

六時礼讃（ろくじらいさん）は、法然上人の弟子で安楽といった僧が、経文を集めて作り、勤めとしたものです。

その後、太秦の善観房という僧が節博士（ふしはかせ）を定めて声明にしました。一念の念仏の最初です。後嵯峨院の御代から始まりました。

『法事讃』も同じく善観房が始めたものです。

千本の釈迦念仏は、文永のころ、如輪上人がこれを始められました。

よい細工は、少し鈍い刀を使うと言います。妙観の刀は、それほどよく切れませんでした。

五条の内裏には妖物がいました。

藤大納言殿が語られましたのは、殿上人たちが黒戸で碁を打っていたところ、御簾を掲げて見る者がありました。「誰だ」と見向くと、狐が人のようにかしこまって覗き込んでいたのを、「あれ、狐だ」と声を上げられて、慌てて逃げてしまいました。

未熟な狐が化けそんじたのでしょう。

「『園別当入道は、並ぶ者のない庖丁者（ほうちょうじゃ）です。ある人の家でみごとな鯉を出したところ、みな、別当入道の庖丁を見たいと思いながら、たやすく言い出すのもどうかとためらっていました。別当入道はそれだけの人なので、「このところ百日の鯉を切っておりますので、今日欠かすわけにはまいりません。ぜひ申し受けましょう」と言って切られたのが、ひどく似つかわしく興があったと、人々は思いました』と、ある人が北山太政入道殿に語り申されました。

すると『こういうことを、私は世にうるさく思うのだ。切る人がいないなら、お与えください、切りましょうと言ったのなら、なおよかっただろう。何の百日の鯉を切るものか』とおっしゃったのが、おかしく思われました」と、ある人が語られたのが、とてもおかしいのです。

だいたい、ふるまって興があるよりも、興がなくて安らかなほうが勝っていることです。

賓客の饗応なども、折にかなっておもしろく取りはからうのも、まことによいことですが、ただ何ということもなく取り出したのが、とてもよいものです。

人に物を取らせるのも、折も何もなく「これを差し上げましょう」と言うのが、まことの志です。惜しむふりをして乞われようと思い、勝負の負けわざにことづけなどするのは、煩わしいことです。

およそ人は、無智無能であるべきものです。

ある人の子で、見た目なども悪くない者が、父の前で人と話をするのに、史書の文を引きました。賢そうには聞こえましたが、尊者の前では、そうでなくてもよいのにと思われました。

またある人の家で、琵琶法師の物語を聞こうとして琵琶を取り寄せたところ、柱（じゅう）の一つが落ちていました。「作って付けよ」と言うと、ある男たちの中で悪くないと見える者が、「古い柄杓の柄はありますか」などと言います。見ると、爪を伸ばしていました。琵琶などを弾くのでしょう。

盲法師の琵琶に、そこまで取り沙汰することではありません。その道に心得があるふうを見せようというのかと、見ていていたたまれませんでした。

「柄杓の柄は、ひもの木とかいって、よくない物で作る」と、ある人がおっしゃいました。

若い人は、少しのことでもよく見え、悪くも見えるものです。

あらゆる咎がないようにと思うなら、何事にも誠があって、人を分けへだてせず恭しくし、言葉を少なくすることにまさるものはありません。

男女老少、みなそういう人がよいのですが、特に若く容貌のよい人が、言葉が端正であるのは、忘れがたく心惹かれるものです。

あらゆる咎は、慣れた様子で上手めき、所を得た顔をして人を見下すところにあります。

人が何かを問うたときに、知らないわけでもないでしょうに、ありのままに言うのは愚かしいと思うのか、心を惑わせるように返事をするのは、よくないことです。

知っていることでも、なお確かにと思って問うのでしょう。また、まことに知らない人がどうしていないでしょうか。はっきりと言って聞かせたなら、大人らしく聞こえるでしょう。

人がまだ聞いていないことについて、自分が知っているままに、「それにしても、あの人のことはあさましい」などとだけ言ってやるので、どんなことがあるのかと問い返しにやることになるのは、気に入らないことです。

世にもう古くなったことでも、自然に聞き漏らすことがあるのですから、心もとなくないように告げてやったとして、悪いはずがあるでしょうか。

こういうことは、世慣れない人がすることです。

主のある家には、関わりのない人が思うままに入って来ることがありません。

主のない所には、道行く人がみだりに立ち入り、狐や梟のようなものも人の気配に妨げられないので、所を得た顔で入り住み、木精（こだま）などという怪しい形も現れるものです。

また鏡には、色や形がないゆえに、あらゆる影が来て映ります。鏡に色や形があったなら、映らなかったでしょう。

虚空は、よく物を容れます。

私たちの心に、さまざまな念が思うままに来て浮かぶのも、心というものがないからでしょうか。心に主があったなら、胸のうちにいくつものことが入って来なかったでしょう。

丹波に出雲という所があります。大社を遷して、みごとに造ってあります。

志太の某とかいう人が治める所なので、秋のころ、聖海上人がそのほかにも人を多く誘って、「さあおいでなさい、出雲を拝みに。かいもちをごちそうしましょう」と言って連れて行きました。

それぞれが拝んで、おおいに信心を起こしました。御前の獅子と狛犬が、背を向けて後ろ向きに立っていたので、上人はひどく感じ入って、「ああ、みごとだ。この獅子の立ち方は、たいへん珍しい。深いわけがあるのだろう」と涙ぐんで、「いかがですか皆さん、この殊勝なことをご覧になって気づかれませんか。心ないことです」と言いました。

それぞれが不思議に思って、「まことにほかとは違っている。都への土産に語ろう」などと言うので、上人はいっそう知りたがって、大人らしく物を知っていそうな顔をした神官を呼んで、「このお社の獅子の立てられ方には、きっと由来のあることでございましょう。少し承りたいのですが」と言われました。

すると、「そのことでございます。いたずらな子どもたちのしたことで、けしからぬことでございます」と言って、近寄って据え直して行ってしまったので、上人の感涙はむだになってしまいました。

柳箱（やないばこ）に据える物は、縦か横か、物によるべきでしょうか。

「巻物などは縦に置いて、木の間から紙縒（こより）を通して結びつけます。硯も縦に置いたほうが、筆が転がらずによいのです」と、三条右大臣殿がおっしゃいました。

勘解由小路の家の能書の人々は、仮にも縦に置かれることがなく、必ず横に据えられました。

御随身の近友が自讃といって、七か条を書きとめたことがあります。みな馬の芸で、たいしたことのないものばかりです。その例を思って、私にも自讃することが七つあります。

一つ。人を多く連れて花見に歩いていたとき、最勝光院のあたりで男が馬を走らせるのを見て、「もう一度馬を走らせたなら、馬が倒れて落ちるだろう。しばらく見ていてください」と言って立ち止まっていると、また馬を走らせました。止めようとする所で馬を引き倒し、乗っていた人は泥土の中に転がり込みました。その言葉が誤らなかったことを、人はみな感心しました。

一つ。当代がまだ坊にいらしたころ、万里小路殿が御所であったとき、堀河大納言殿が伺候しておられた御曹司へ、用があって参りましたところ、『論語』の四、五、六の巻を繰り広げられて、「ただいま御所で、『紫の朱を奪うことを悪む』という文をご覧になりたいことがあって、御本をご覧になったが、見つけ出されない。もっとよく引いて見よとの仰せで、探しているのだ」とおっしゃいました。「九の巻の、どこそこのあたりにございます」と申し上げると、「ああ、うれしい」とおっしゃって、持って参られました。

これほどのことは子どもにも常のことですが、昔の人はわずかなことでもたいへん自讃したものです。後鳥羽院の御歌に、「袖と袂とを一首の中に使うのは悪いだろうか」と定家卿にお尋ねになったとき、

秋の野の草のたもとか花すすき穂に出でて招く袖と見ゆらむ

というのがありますので、何の差し支えがありましょうと申されたことも、「時に当たって本歌を思い出した。道の冥加であり、高運である」などと、ことごとしく記しおかれているのです。

九条相国伊通公の款状にも、格別でもない題目まで書き載せて、自讃されています。

一つ。常在光院の撞鐘の銘は、在兼卿の草案です。行房朝臣が清書して鋳型に写させようとしたとき、奉行の入道がその草案を取り出して見せてくれましたが、「花の外に夕をおくれば声百里に聞こゆ」という句がありました。「陽唐の韻と見えるのに、『百里』は誤りではありませんか」と申したところ、「よくぞお見せしたものだ。私の高名である」と言って、筆者のもとへ言ってやると、「誤っておりました。『数行』と直してください」という返事がありました。

「数行」もどうであろうか、もしや「数歩」の意かと、心もとないことです。

一つ。人を多く伴って、三塔巡礼をしたことがありました。横川の常行堂の中に、「龍華院」と書いた古い額があります。「佐理か行成かの間に疑いがあって、まだ決まっていないと言い伝えています」と堂僧がことごとしく申したので、「行成ならば裏書があるはずです。佐理ならば裏書はないはずです」と言いました。

裏は塵が積もり、虫の巣になって気がふさぐようでしたが、よく掃き拭って、それぞれが見ましたところ、行成の位署、名字、年号がはっきりと見えましたので、人はみな興に入りました。

一つ。那蘭陀寺で道眼聖が談義をしたとき、八災ということを忘れて、「誰か覚えておられるか」と言いました。所化（しょけ）はみな覚えていませんでしたが、局のうちから「これこれではありませんか」と言い出したので、ひどく感心されました。

一つ。賢助僧正に伴って加持香水を見ておりましたが、まだ終わらないうちに僧正が帰られましたので、陣の外まで僧都が見えません。法師たちを帰して探させると、「同じような姿の大衆が多くて、探し当てられません」と言って、ずいぶん長くたってから出てきましたので、「ああ、困ったことだ。おまえが探しておいでなさい」と言われて、引き返して入り、すぐに連れて出ました。

一つ。二月十五日、月の明るい夜、更けてから千本の寺に参り、後ろから入って、一人で顔を深く隠して聴聞しておりましたところ、優雅な女で、姿も匂いも人より格別な人が、分け入って膝に寄りかかってきました。匂いなども移るほどなので、具合が悪いと思ってすり退いたのに、なお寄ってきて同じようなので、立ってしまいました。

その後、ある御所方の古参の女房が、たわいないことを言われたついでに、「まったく情趣のない方でいらしたと、見下げ申したことがございました。情けないとお恨み申している人がおります」と言い出されたので、「まったく心得ません」と申して終わりました。

このことを後に聞きましたところ、あの聴聞の夜、御局のうちから、ある方が私を見知って、仕える女房を飾り立ててお出しになり、「都合がよければ言葉などをかけるものだ。その有様を参って申せ、おもしろいだろう」とおはかりになったのだということでした。

八月十五日と九月十三日は婁宿（ろうしゅく）です。この宿は清明であるゆえに、月を賞するのに良夜とします。

忍ぶの浦の海人（あま）が海松（みるめ）を採るのも人目につきやすく、くらぶの山も守る人が多いでしょうに、無理をしてでも通おうという心の色こそ、浅くなく、いとしいと思われる折々があって、忘れがたいことも多いでしょう。

親や兄弟が許して、いきなり迎え据えてしまうのは、まったくきまりの悪いことでしょう。

世に暮らしかねている女が、似合わない老法師や、風采のよくない東国の人であっても、豊かなのに惹かれて「誘う水があれば」などと言うのを、仲人がどちらにもよさそうに言いなして、知られもせず知りもしない人を迎えて連れて来るような、味気なさよ。

何を話の端に持ち出すのでしょうか。年月のつらさも、分け越えてきた山道のことなども語り合えてこそ、尽きることのない言葉にもなるでしょう。

およそ、よその人がすべて取りはからったものは、いやで気に入らないことが多いでしょう。

よい女であっても、身分が低く、醜く、年も長けた男であれば、「こんな風采のない身のために、惜しい身をむだにするものか」と人にも見下げられ、我が身は向かい合っていても影が恥ずかしく思われるでしょうから、まったく味気ないことでしょう。

梅の花が香る夜の朧月にたたずみ、御垣が原の露を分けて出る有明の空も、我が身の有様に引き寄せて偲ぶことができそうもない人なら、ただ色を好まないほうがましです。

望月の円いことは、しばらくもとどまらず、すぐに欠けてしまいます。心をとめない人は、一夜のうちに、それほど変わる様子も見えないのでしょうか。

病が重くなるのも、とどまる隙がなく、死期はすでに近いのです。

それでも、まだ病が急でなく、死に赴かないうちは、いつまでもこのままだという思いに慣れて、生きている間に多くのことを成し終えてから、静かに道を修めようと思います。そうして病を得て死の門に臨むとき、願うところを一つも成さず、言うかいもなく、年月の怠りを悔いて、このたびもし立ち直って命を全うできたなら、夜を日に継いで、あのこともこのことも怠らず成し遂げようと願いを起こすでしょうが、やがて重くなれば、我を忘れて取り乱して終わってしまいます。

こういう類ばかりでしょう。このことをまず、人々は急いで心にとめるべきです。

願うところを成した後、暇ができたら道に向かおうとするなら、願うところは尽きることがありません。幻のような生のうちに、何事を成せるでしょうか。

およそ願うところは、みな妄想です。願うところが心に来たなら、妄心が迷い乱れるのだと知って、一つのことも為すべきではありません。

ただちに万事を放ち捨てて道に向かうとき、障りがなく、為すこともなくて、心身が長く静かです。

常に、意に適うものと逆らうものとに使われるのは、ひとえに苦と楽のためです。

楽というのは、好み愛することです。これを求めることは、止むときがありません。

楽として願うところは、一つには名です。名には二種あります。行跡と才芸との誉れです。二つには色欲、三つには味です。

あらゆる願いは、この三つに及びません。これは顛倒の相から起こって、いくつもの煩いがあります。求めないほうがましです。

八つになった年、父に問うて、「仏とはどのようなものでございましょうか」と言いました。

父は「仏には人がなったのだ」と言いました。

また問うて、「人はどのようにして仏になるのでございましょうか」と言うと、父はまた「仏の教えによってなるのだ」と答えました。

また問うて、「教えたという仏は、何が教えたのでございましょうか」と言うと、また答えて、「それもまた、先の仏の教えによってお成りになったのだ」と言いました。

また問うて、「その教えはじめたという第一の仏は、どのような仏でございましたか」と言うとき、父は「空から降ったのだろうか、土から湧いたのだろうか」と言って笑いました。

「問い詰められて答えられなくなってしまった」と、人々に語っておもしろがっていました。