西域総序序論

歴代の皇の猷りを選び見、帝王の録を遐かに観れば、庖犧が震の方から出た初め、軒轅が衣を垂れた始めは、黎元を司り牧するためであり、疆を画して分野を分けるためであった。唐堯が天の運を受けて光が四表に格り、虞舜が地図を納めて徳が九土に流れるに及んだ。これより以降は、事を書いた册ばかりが空しく伝わり、前の修まった人たちのことを逖かに聴こうとしても、言を記した史ばかりが聞こえるだけであった。どうして、道のある時に逢い、無為に運の属した今に及ぶであろうか。我が大唐は天に則って極を御し、時に乗じて紀を握ったので、六合を一つにして光り宅り、三皇を四つめにして照り臨む。玄かな化が滂れ流れ、祥しい風が遐かに扇がれるので、乾と坤が覆い載せるのと同じく、風と雨が鼓ち潤すのと齊しい。東夷が貢を入れ、西戎がすぐに敍に就くに至っては、業を創めて統を垂れ、乱を撥って正に反したのであるから、まことに前の王たちを跨え越え、先の代を囊め括ったのである。文を同じくし軌を共にし、治は至り功は神しいのであるから、載せ記すのでなければ大きな猷りを賛えることはできず、昭らかに宣べるのでなければどうして盛んな業を光らせようか。玄奘はたまたま遊び従って至り、その風土を挙げたので、方位を考え俗を辯けることはできなかったが、すでに五帝を越え三皇を踰えたことは信じられる。生を含む疇はみな凱らかな澤を被り、言うことのできる類は功を称えないものがない。天府より越え、諸々の天竺に暨ぶまで、幽かに荒れた異なる俗、絶たれた域の殊なる邦が、みな正朔を承け、ともに声教に霑った。武功の績を賛えて諷み、口の実をなし、文徳の盛んなことを美しとして、鬱然と称えの首とする。載籍をつまびらかに観ても、いまだ聞いたことのないところであり、図や牒を緬かに惟っても、まことに二つとして並ぶものがない。敍べるところがなければ、どうして化の洽ったことを記そうか。いま聞き見たところに拠って、ここに載せ述べる。

さてこの索訶世界の三千大千国土は、一仏が化し摂めるところである。いま一つの日月が照り臨む四天下は、三千大千世界の中にあり、諸仏世尊はみなここに化を垂れ、生を現し滅を現して、聖を導き凡を導かれる。蘇迷盧山は四つの宝が合わさってなり、大海の中にあって金輪の上に拠り、日月が照り迴る所、諸天が遊び舎る所であって、七つの山と七つの海が環って峙ち環って列なる。山の間の海水は八つの功徳を具えている。七つの金山の外は、すなわち鹹い海である。海の中で居ることができる所は、おおよそ四つの洲がある。東は毘提訶洲、南は贍部洲、西は瞿陀尼洲、北は拘盧洲である。金輪王は化が四天下に被り、銀輪王は政が北拘盧で隔てられ、銅輪王は北拘盧と西瞿陀尼を除き、鉄輪王はただ贍部洲だけである。そもそも輪王が大位に即こうとするときは、福の感ずるところに随って、大きな輪の宝が空に浮かんで来て応じる。感ずるところに金・銀・銅・鉄の異なりがあり、境もまた四・三・二・一の差があるので、その先に現れた瑞に因んで、そのまま号とするのである。

贍部洲の中央の地は阿那婆答多池であり、香山の南、大雪山の北にあって、周りは八百里である。金・銀・瑠璃・頗胝がその岸を飾る。金の砂が彌り漫ち、清らかな波は鏡のように皎らかである。八地の菩薩が願の力によって龍王となり、その中に潜んで宅り、清く冷たい水を出して贍部洲に給う。それゆえ池の東面の銀の牛の口から殑伽河が流れ出て、池を一巡りして東南の海に入り、池の南面の金の象の口から信度河が流れ出て、池を一巡りして西南の海に入り、池の西面の瑠璃の馬の口から縛芻河が流れ出て、池を一巡りして西北の海に入り、池の北面の頗胝の師子の口から徙多河が流れ出て、池を一巡りして東北の海に入る。あるいは、地の下に潜り流れて積石山から出る、すなわち徙多河の流れが中国の河の源になるのだ、ともいう。

輪王が運に応じて出ない時には、贍部洲の地に四人の主がある。南の象主の地は暑く湿って象に宜しく、西の宝主の地は海に臨んで宝が盈ち、北の馬主の地は寒く勁しくて馬に宜しく、東の人主の地は和らぎ暢びて人が多い。それゆえ象主の国は、性が躁しく烈しくて学に篤く、とりわけ異しい術に閑れている。服は横に巾を巻いて右の肩を袒ぎ、頭は中を髻にして四方に垂らし、族類ごとに邑をなして居り、家は重ねた閣である。宝主の郷は、礼も義もなく財や賄を重んじ、短い製の衣に左前に衽み、髪を断ち髭を長くし、城郭を構えて居って、貨を殖やす利に務める。馬主の俗は、天性が獷しく暴しくて、情として殺戮を忍び、毳の帳と穹なる廬に住み、鳥のように居を移して牧を逐う。人主の地は、風俗が機しく惠く、仁と義が照り明らかで、冠と帯を着けて右前に衽み、車と服に序があり、土に安んじて移ることを重んじ、類ある者を資けることに務める。三主の俗のうちでは東方を上とする。その居室は東に戸を闢き、朝には東を向いて拝む。人主の地は南を面にするのを尊いとする。地方ごとに俗が殊なり風が異なるのは、おおよそこのようである。君臣上下の礼、憲章や文軌の儀に至っては、人主の地に加えるものがない。心を清め累いを釈く訓え、生死を出で離れる教えは、象主の国のほうがその理が優れている。これらはみな経や誥に著されたものであり、その土地の俗に問い、今と古を博く関わらせ、見聞きしたところをつまびらかに考えたものである。そうであれば、仏は西方に興り、法は東の国に流れたのであるから、通訳のあいだに音が訛り、方言が語を謬った。音が訛れば義を失い、語が謬れば理が乖くのであるから、それゆえ「必ずや名を正さんか」と言った。乖き謬ることのないのを貴ぶのである。

そもそも人には剛と柔の異なる性があり、言の音が同じでないが、これは風土の気に繋がるものであり、また習俗の致すところである。その山川や物産の異なり、風俗や性類の差については、人主の地はその国の史に詳しい。馬主の俗と宝主の郷も、史や誥に備わって載っているので、略して言うことができる。象主の国に至っては、前の古より詳らかでなく、あるものは地が暑く湿ることが多いと書き、あるものは俗が仁と慈を好むと載せるだけで、地誌はかなり存るものの、詳しく挙げることができない。これは、道に行と藏の致しがあり、まことに世に推し移る運があるからではないか。これによって知られる、季節を候って化に帰し、澤を飲んで賓として来り、重なる険しさを越えて玉門を款き、その地の奇しいものを貢いで絳い闕に拝した者たちのことは、おおよそ得て言いがたいものであった。こうした理由から、道を訪ねて遠く遊び、益を請う隙に風土を記し存めた。黒嶺よりこちらは、胡の俗でない所がない。戎人として貫を同じくするとはいえ、族類は群れに分かれ、界を画し疆を封じて、おおよそ土に著いて住む。城郭を建て、田と畜を殖やすことに務め、性として財や賄を重んじ、俗として仁と義を軽んじる。嫁ぎ娶るに礼がなく、尊と卑に次がなく、婦の言がそのまま用いられて、男の位は下に居る。死ねば骸を焚き、喪の期に定まった数がない。面を剺り耳を截り、髪を断ち裳を裂き、群れの畜を屠り殺して幽かな魂を祀り祭る。吉いときには素い服を着け、凶いときには皂い衣を着る。風を同じくし俗を類する所は、おおよそ条の貫りだけを挙げた。政が異なり制が殊なる所は、地に随って別に敍べる。インドの風俗は、後の記に語る。

高昌の故地を出て、近い所から始めるので、阿耆尼国という。