勉学 — 学びに励め勉學

昔から明らかな王や聖なる帝でも、なお勤めて学ばなければならなかった。まして普通の人はどうであろうか。このことは経書にも史書にもあまねく載っているので、私が重ねて言うまでもない。ただ近い世の、切実で肝要なことを挙げて、お前たちを目覚めさせようと思う。士大夫の子弟は、数歳を越えれば教えを受けない者はなく、多い者は『礼記』や『春秋左氏伝』に及び、少ない者でも『詩経』と『論語』は欠かさない。元服と婚礼のころになると、体も性質もだんだん定まるので、この生まれつきの枠に沿って倍して教え導くべきである。志を抱いた者は、ついに磨き上げて本業を成し、立つ場のない者は、このときから怠けて、そのまま普通の人になる。人がこの世に生まれれば、生業がなければならない。農民は耕作を見計らい、商人は品物を見きわめ、職人は器具を精巧にし、技芸の者は法と術に没頭し、武人は弓と馬を習い、文士は経書を講ずる。よく見ると、士大夫は農と商を恥じ、工と技を気まずく思い、弓を射れば鎧の一枚も貫けず、筆を取れば自分の名を書くのがせいぜいで、腹いっぱい食べ酒に酔い、ぼんやりと用もなく、こうして日を過ごし、こうして年を終える。中には家に残った余徳で官の一階半階を得ると、それで自ら満ち足りて、学ぶことをすっかり忘れる者がある。吉凶の大事があって是非を論じるときには、ぽかんと口を開けて雲と霧の中に座っているようであり、公私の宴席で昔のことを語り詩を作るときには、口を閉ざしてうなだれ、あくびと伸びをするだけである。見識のある者が傍で見ていると、代わりに地の中へ入りたくなる。どうして数年の勤学を惜しんで、一生の恥と辱めを受けるのか。

梁が盛りのころ、貴族の子弟は学のない者が多く、ことわざに「車に乗って落ちなければ著作郎、ご機嫌はいかがと挨拶できれば秘書郎」といわれた。衣に香を薫じ顔を整え、白粉をつけ紅をさし、長い庇の車に乗り、歯の高い下駄をはき、碁盤の目の四角い座布団に座り、斑の絹の肘枕にもたれ、左右に玩びの品を並べ、ゆったりと出入りするので、見れば神仙のようであった。明経で及第を求めるときは人を雇って答案を書かせ、三公九卿の公の宴では人の手を借りて詩を作った。そのころはそれでも痛快な士であった。乱離の後、朝廷も市も入れ替わり、人を選び量る者ももう昔の親戚ではなく、要路で権を握る者も昔の仲間ではなくなると、自分の身に求めても得るものがなく、世に施そうとしても用いるところがなかった。粗布をまとって珠を失い、皮を剝がれて中身をさらし、枯れ木のように立ち尽くし、尽きた流れのように衰えて、戦馬のあいだをさまよい、溝や谷で死んでいった。そのときこそまことに鈍な材であった。学と技のある者は、どこへ行っても安らかであった。乱れて以来、多くの捕虜を見てきたが、百代の小人でも『論語』『孝経』を読めれば、なお人の師となり、千年の冠をかぶった家柄でも文を知らなければ、田を耕し馬を飼わない者はなかった。これで見れば、どうして自ら励まずにいられようか。常に数百巻の書を保つことができれば、千年を経ても、ついに小人にはならない。

六経の意味を明らかにし、百家の書を渉猟すれば、徳行を増し風俗を厚くすることはできなくても、なお一つの技となって自分を支えることができる。父や兄にいつまでも頼ることはできず、故郷や国をいつまでも保つことはできない。ある朝流れ離れて庇ってくれる人がいなくなれば、自分の身に求めるしかない。ことわざに「財を千万積むよりも、身につけた小さな技のほうがよい」という。技のうちで習いやすく貴ぶに足りるものは、書を読むことに勝るものがない。世の人は愚かでも賢くても、みな人を多く知り事を広く見たいと思いながら、書を読もうとしない。これは腹いっぱいになりたいと思いながら食事を作るのを怠け、暖かくなりたいと思いながら衣を裁つのを怠けるのと同じである。書を読む人は、羲と農の世以来、この宇宙の下で、どれだけの人を知り、どれだけの事を見たことだろう。民の成敗や好悪は言うまでもなく、天地も隠すことができず、鬼神も隠しきれないのである。

ある客が主人に詰め寄って言った。「強い弩と長い戟で罪ある者を討ち民を安らかにして公侯となった者はあります。文書と吏の務めに通じて時代を正し国を富ませて卿相となった者もあります。ところが学が古今に備わり才が文武を兼ねていても、身に俸禄も位もなく、妻子が飢えと寒さに苦しむ者は数え切れません。どうして学が貴ぶに足りるでしょうか。」主人は答えた。「運命の窮と達は、金玉と木石のようなものであり、学と技で修めるのは、磨き彫ることのようなものだ。金玉を磨けばその原石より自然に美しく、木石の塊は彫っても自然に醜い。どうして木石の彫りが金玉の原石に勝るといえようか。学のある者の貧賤を、学のない者の富貴と比べてはならない。また、鎧を背負って兵となり、筆をくわえて吏となって、身が死に名が消えた者は牛の毛のように多く、角のように抜きん出た者は芝草のようにまれである。白い書を手に取り黄の書を開いて道を吟じ徳を詠じながら、苦労ばかりで益のない者は日食のようにまれで、安らかに楽しんで名と利を得る者は秋の苦菜のように多い。どうして同じ場に並べて語れようか。また聞くところでは、生まれながらに知る者が上、学んで知る者がその次という。学ぶのは、多く知り明らかに通じたいと思うからにすぎない。もし天与の才があって群を抜き、将となれば知らぬうちに孫武や呉起と同じ術を用い、政を執れば自然に管仲や子産の教えを得るというのであれば、書を読んでいなくても、私はそれを学と呼ぼう。今あなたがそうもできずに、昔の人の跡を師としないのなら、布団をかぶって寝ているのと同じである。」

人は近所や親戚の中にうまくいった者を見ると、子弟に慕って学ばせるのに、昔の人を学ばせることを知らない。なんと目が塞がれていることか。世の人は、馬にまたがり鎧を着て長い槊と強い弓を見ると、すぐ「私は将になれる」と言うが、天の道に明るく、地の利を見分け、逆らうか従うかを比べ、興亡を見通す妙があることを知らない。上を奉じ下に接し、財を集め穀を積むことだけを知って、すぐ「私は相になれる」と言うが、鬼神を敬って神に仕え、風俗を変え、陰陽を整え、賢い人や聖人を推挙する至りがあることを知らない。私の財を入れず、公の務めを早く片づけることだけを知って、すぐ「私は民を治められる」と言うが、自分を誠にして人の手本となり、手綱を組紐のように執り、風を返して火を消し、鴟を鳳に変える術があることを知らない。法令を抱え律を守り、早く罰し遅く許すことだけを知って、すぐ「私は獄を公平にできる」と言うが、轅を見て罪を知り、剣を分けて財を追い、偽りの言葉から奸が露わになり、問わずに実情を得る、その見抜く力があることを知らない。農・商・工から、使い走りや奴隷、魚を釣り肉をさばき、牛を飼い羊を牧する者に至るまで、どれにも先に通じた人がいて師とするに足る。広く学んで求めれば、事に利あらぬことはない。

書を読み学問をするわけは、もともと心を開き目を明らかにして、行いに役立てようとするだけである。親を養うことを知らない者には、昔の人が親の心を先に察して顔色を受け、声を和らげ気を低くし、労苦をいやがらずうまい柔らかなものを差し上げたのを見せて、はっと恥じ恐れ、立ち上がって行わせようとするのである。君に仕えることを知らない者には、昔の人が職分を守って侵さず、危うきを見て命を捧げ、誠の諫めを忘れずに社稷を利したのを見せて、痛ましく自ら思い返し、倣いたいと思わせようとするのである。もともと驕り奢る者には、昔の人が恭しく倹しく節約し、低くして自らを養い、礼を教えの根本とし敬いを身の基としたのを見せて、はっと自分を失い、顔つきを引き締め志を抑えさせようとするのである。もともと吝嗇な者には、昔の人が義を貴び財を軽んじ、私を少なくし欲を寡なくし、満ち足りることを忌み、窮した者を助け乏しい者を憐れんだのを見せて、赤面して悔い恥じ、積んだものを散らせるようにさせようとするのである。もともと荒く激しい者には、昔の人が小心に自分を退け、歯は欠けても舌は残り、恥を含み病を隠し、賢い人を尊び多くの人を容れたのを見せて、気がしぼんで、衣の重さにも堪えないようにさせようとするのである。もともと臆病で弱い者には、昔の人が生に達して運命に委ね、強く毅く正直で、言を立てれば必ず守り、福を求めても曲がらなかったのを見せて、勃然と奮い立ち、脅かされないようにさせようとするのである。ここから進めて、百の行いがみなそうである。純粋になれないとしても、度を過ぎたところは取り除ける。学んで知ったことは、施せば届かないところがない。世の書を読む者は、言うことはできても行うことができず、忠も孝も聞こえず、仁も義も足りない。そのうえ訴訟一件を裁いても必ず理を得るとは限らず、千戸の県を治めても必ず民を治められるとは限らず、家の建て方を問えば、楣は横に置き梲は縦に立てることを必ず知っているわけではなく、田作りを問えば、稷は早く黍は遅いことを必ず知っているわけではない。詩を吟じ戯れ語り、辞賦を口ずさむばかりで、務めは暇で才は空疎になり、軍国の経綸にはまったく用いるところがない。だから武人や俗吏から一緒に笑われ謗られるのは、まことにこのためであろう。

学ぶというのは、益を求めることにすぎない。ところが書を数十巻読んだだけで自ら高ぶって、年長者を侮り、同輩を軽んじる者がある。人は彼を敵のように憎み、梟のように嫌う。このように学で自分を損なうのは、学ばないほうがましである。

昔の学ぶ者は自分のためにして、足りないところを補った。今の学ぶ者は人のためにして、話すことだけができる。昔の学ぶ者は人のためにして、道を行って世を利した。今の学ぶ者は自分のためにして、身を修めて出世を求める。学ぶことは木を植えるのと同じで、春にはその花を楽しみ、秋にはその実を取る。文章を講じ論ずるのは春の花であり、身を修めて行いを利するのは秋の実である。

人は幼いうちは精神が一つに集まって鋭く、成長した後は思いが散るので、まことに早く教えて時を失わないようにすべきである。私は七歳のとき「霊光殿賦」を暗誦したが、今日まで十年に一度たどっても忘れていない。二十を過ぎて暗誦した経書は、一月放っておけばすぐに荒れてしまう。しかし人には躓きがあって盛りの年を失うこともあるので、それでも遅くなってから学ぶべきで、自分を見捨ててはならない。孔子は「五十で『易』を学べば大きな過ちはないだろう」と言った。魏の武帝と袁遺は年老いていよいよ篤くなった。これらはみな若くして学び、老いるまで怠らなかった人たちである。曾子は七十で学んで名が天下に聞こえ、荀卿は五十ではじめて遊学に来てそれでも大儒となり、公孫弘は四十あまりではじめて『春秋』を読み、それでついに丞相に上った。朱雲も四十ではじめて『易』と『論語』を学び、皇甫謐は二十ではじめて『孝経』と『論語』を受けたが、みなついに大儒となった。これらはみな早くに迷い、遅く目覚めた人たちである。世の人は婚礼や元服までに学んでいなければ、もう遅いと言って、そのまま壁に向かっているのだから、これもまた愚かなだけである。幼くして学ぶ者は日の出の光のようであり、老いて学ぶ者は燭を手にして夜道を行くようであるが、それでも目を閉じて何も見ない者よりは勝っている。

学の興り廃れは、世が重んじるか軽んじるかによる。漢の時代の賢く優れた人たちは、みな経書一つで聖人の道を広め、上は天の時を明らかにし、下は人の事を備えて、それで卿相に至った者が多かった。末の世からはもうそうではなく、むなしく章句を守り、師の言葉を暗誦するばかりで、世の務めに施せば、ほとんど一つも使えるものがない。だから士大夫の子弟はみな広く渉ることを貴び、儒学一つに専らでいようとしない。梁の朝廷では皇孫から下まで、髪を結ぶ年ごろに必ずまず学に入って、その志すところを見、官に出てからはすぐ文史の方へ移って、学業を終える者はほとんどなかった。官人でこれを成した者としては、何胤・劉瓛・明山賓・周舎・朱異・周弘正・賀琛・賀革・蕭子政・劉絛らがあり、文史も兼ねて通じて、講説だけにとどまらなかった。洛陽でも崔浩・張偉・劉芳の名を聞き、鄴でも邢子才を見た。この四人の儒者は、経術を好みながらも、才と博識で名を挙げた。こうした賢人たちだからこそ上品であって、そのほかはおおむね田舎の暇な人たちで、言葉つきが卑しく、ふるまいが拙く、互いに頑なに固執するばかりで何も務まらず、一言問えば数百言を返すのに、その要点を問い詰めれば、まるで要領がないことがある。鄴のことわざに「博士が驢馬を買うのに、証文三枚書いて驢の字がない」という。お前たちにこういう人を師とさせたら、息が詰まる。孔子は「学べば禄はその中にある」と言った。今、益のないことに力を注いでいるのは、おそらく本業ではない。聖人の書は教えを立てるためのものだから、経文に明るく、注の意味にひととおり通じて、常に言葉と行いに得るところがあれば、それで人として十分である。どうして「仲尼居」の三字に二枚の疏が要るのか。燕寝だ講堂だと言うのが、いったいどこにあるのか。こんなことで勝って、何の益があろうか。時は惜しいもので、流れる水にたとえられる。要となるところを広く見て、功業を成すべきである。どちらも美しくできるというのなら、私に文句はない。

俗間の儒士は多くの書を渉らず、経と緯のほかには義疏だけである。私がはじめて鄴に入って博陵の崔文彦と交わったとき、かつて王粲の文集の中に鄭玄の『尚書』解釈を論駁した件を話した。崔がそれを諸儒に伝えようと口を開きかけると、すぐに押しのけられ、「文集には詩・賦・銘・誄しかないのに、どうして経書のことを論じられよう。それに先儒の中に王粲がいるとは聞いたことがない」と言われた。崔は笑って退き、ついに王粲の集を見せなかった。魏収が議曹にいたとき、諸博士と宗廟の件を論じ、『漢書』を引いて根拠としたところ、博士たちは笑って「『漢書』が経術の証しになるとは聞いたことがない」と言った。魏収はすぐ怒って二度と口をきかず、韋玄成伝を取ってきて投げつけて立った。博士たちは一晩そろって探し読み、明け方になってやって来て「韋玄成にこれほどの学があるとは思わなかった」と謝った。

老子・荘子の書は、おおむね真を全うし性を養い、物で自分を縛られないようにするものである。だから柱下史に名を隠してついに流沙へ去り、漆園に跡を隠してついに楚の相を辞した。この人たちは勝手に生きる者たちにすぎない。何晏と王弼は玄妙な宗旨を祖述して互いに誇り合い、人々は影のように付き従い草のようになびいて、どれも神農・黄帝の教化は自分の身にあり、周公・孔子の業は顧みるに値しないとした。ところが何晏(平叔)は曹爽の党として誅せられたので、死を招く権勢の網にかかったのであり、王弼(輔嗣)は人を多く笑って憎まれたので、勝ちたがる落とし穴に落ちたのであり、山濤(巨源)は財を蓄えて笑われたので、「多く蔵せば厚く失う」という文に背いたのであり、夏侯玄は才と名望で殺されたので、支離や擁腫の鑑を持たなかったのであり、荀粲(奉倩)は妻を失って心が傷ついて死んだので、甕を叩いた心ではなく、王衍(夷甫)は子を悼んで悲しみに堪えなかったので、東門呉の達観とは違い、嵆康(叔夜)は俗を退けて禍を得たので、どうして光を和らげ塵と同じくする類であろうか。郭象(子玄)は権勢を揺るがして独り占めしたので、どうして身を後にし自分を外にする風であろうか。阮籍(嗣宗)は酒に溺れて迷ったので、険しい道で互いに戒めよというたとえに外れ、謝鯤(幼輿)は賄賂で職を削られたので、「余った魚を捨てよ」という趣旨に背いた。あの人たちはみなその首領であり、玄妙な宗旨が帰するところであるのに、こうである。そのほか、塵の中に縛られ、名と利の下に倒れた者を、どうして言い尽くせようか。ただその清談や高尚な論議、玄妙なものを割き微細なものを分け、客と主人がやり取りするのは、心を楽しませ耳を喜ばせるだけで、世を救い風俗を成す要ではない。梁の世になるとこの風がまた起こり、『荘子』『老子』『周易』を合わせて三玄と呼んだ。武皇と簡文帝は自ら講論し、周弘正が大いなる道を奉じて都に教えを行ったので、学ぶ者は千人あまりとなり、まことに盛んで立派であった。元帝は江州と荊州にいたころ、またこれを好んで習い、学生を召し置いて自ら教え、寝食を忘れ夜を昼に継ぎ、ひどく疲れて憂え憤るときには、そのたびに講論で自分を慰めた。私もそのころかなり末席に加わって、自ら言葉を受けたが、生まれつき鈍かったので、好むところではなかった。

斉の孝昭帝が婁太后の病を看たとき、顔色はやつれ、衣も食事も減らした。徐之才が二つの穴に灸を据えると、帝は拳を握って痛みを代わりに受け、爪が手のひらに食い込んで血が手いっぱいに流れた。のちに太后が治ると、帝はほどなく病で亡くなったが、遺詔に「山陵の事を見られないのが心残りだ」とあった。その生まれつきの至孝はそのようでありながら、忌むべき言葉を知らないことがこのようであるのは、まことに学がなかったせいである。昔の人が「母が早く死ぬのを願って悲しく泣く」とそしったのを見ていれば、この言葉は出なかったはずだ。孝は百の行いの第一であるのに、なお学んで整えなければならない。まして他のことはどうであろうか。

梁の元帝がかつて私に語った。「昔、会稽にいたとき、年はまだ十二だったが、もう学ぶのが好きだった。そのころまた疥を患って、手は拳を握れず、膝は曲げられなかった。静かな書斎に葛の帳を張って蠅を避け、独り座って、銀の鉢に山陰の甘酒を入れておいて、ときどき飲んで痛みを和らげ、心の向くままに史書を読んで、一日に二十巻だった。師に受けていなかったので、一字がわからないことも、一句が解けないこともあったが、自分でそれを大事にして、飽きることを知らなかった。」帝の子として尊く、幼子として遊んでいてよい身でありながら、なおこのようであった。まして自分の力で立とうと願う普通の士はどうであろうか。

昔の人の勤学には、錐を握り斧を投げ、雪の光に照らし蛍を集め、鋤を取るときも経書を帯び、牧をするときも竹簡を編んだ者がいて、これもまた勤め篤いことである。梁の彭城の劉綺は交州刺史劉勃の孫で、早く父を失い家が貧しく、灯りを用意するのが難しかったので、いつも荻を買って一寸ずつ折り、火をつけて夜に読んだ。孝元帝がはじめて会稽に出たとき属僚を精選したが、劉綺は才によって国常侍兼記室となり、とりわけ礼遇を受け、金紫光禄で生涯を終えた。義陽の朱詹は代々江陵に住み、のちに揚都に出てきた。学を好んだが家が貧しく元手がなく、何日も炊事ができないときは、ときおり紙を飲み込んで腹を満たした。寒くても毛氈も布団もないので、犬を抱いて寝た。犬も飢えて、起きて食べ物を盗みに出て、呼んでも来なかったので、その哀れな声が隣にまで届いたが、それでも学業をやめず、ついに学士となり、官は鎮南録事参軍に至って、孝元帝の礼遇を受けた。これはまねのできないことだが、やはり勤学の一人である。東莞の臧逢世は、年二十あまりで班固の『漢書』を読もうとしたが、借りたものを長く置けないのがつらく、姉婿の劉緩のもとへ行って、客の名刺や書状の紙の余った端をもらい、自分の手で一部を写した。軍府ではその志を仰ぎ、ついに『漢書』で名が知られた。

斉に宦官の内参、田鵬鸞という者がいた。もともと蠻の人であった。十四、五で初めて門番となったときから学ぶことを好み、袖に書を抱いて朝夕に暗誦した。身分が低くてひどく使われたが、ときどき隙を見ては、あちこちで尋ね回った。文林館に来るたびに、息を切らし汗を流して、書のことを尋ねるほかは、ほかの話をする暇もなかった。昔の人の節義の話を見ると、感激して長く口の中で繰り返さないことがなかった。私はひどく愛しんで、倍して開き導いた。のちに賞を受けて敬宣という名を賜り、位は侍中開府に至った。後主が青州へ逃げるとき、彼を西へ遣わして動きを探らせたが、周の軍に捕らえられた。斉の主はどこにいるかと問われると、偽って「もうお立ちになった。おそらく国境を越えておられよう」と言った。信じられないと疑って、打ち叩いて屈服させようとしたが、手足を一本折るたびに言葉も顔つきもいよいよ激しくなり、ついに四肢をすべて断たれて死んだ。蠻夷の童でも、学によって忠を成すことができたのに、斉の将や相は、敬宣の召使いにも及ばなかった。

鄴が平らげられた後、関中へ移された。思魯がかつて私に言った。「朝廷に禄も位もなく、家に蓄えた財もありません。当然、力を尽くして養いを果たすべきです。それなのにいつも篤く学べと急かされます。経や史に勤め励みながら、子としてどうして安らかでいられましょうか。」私は彼に言い渡した。「子は養うことを心とすべきであり、父は学ぶことを教えとすべきである。お前に学を捨てて財を追わせ、私の衣食を豊かにさせたとして、食べてどうしてうまかろう、着てどうして暖かかろう。先王の道に努めて家の業を継いでくれるなら、藜の汁と古い布子でも、私は自分から望むところだ。」

『書経』に「問うことを好めば豊かになる」とあり、『礼記』に「独りで学んで友がなければ、固く狭く、聞くことが少ない」とある。おおむね磨き合って互いに気づかせるべきなのである。門を閉じて書を読み、自分の心を師として自分が正しいとして、多くの人の前で誤り外す者を、よく見てきた。『穀梁伝』に、公子友が莒挐と組み合ったとき、左右の者が「孟勞」と呼んだとある。孟勞とは魯の宝刀の名であり、『広雅』にも見える。近ごろ斉にいたとき、姜仲岳が「孟勞とは公子の左右の者で、姓が孟、名が勞という力の強い人で、国が宝としたのだ」と言って、私と懸命に争った。そのとき清河郡守の邢峙が当代の大儒で、私を助けて証したので、顔を赤らめて折れた。また『三輔決録』に「霊帝が殿の柱に『堂堂たり張よ、京兆の田郎よ』と書いた」とある。これは『論語』を引いて四言に合わせ、京兆の人田鳳を指したものである。ある才士が「そのとき張京兆と田郎の二人がどちらも堂堂としていたのだ」と言い、私のこの説を聞いて、はじめはひどく驚いたが、その後すぐに恥じて悔いた。江南のある権家は、誤った版本の「蜀都賦」の注を読み、「蹲鴟は芋である」を「羊」の字と解した。人が羊の肉を贈ってくると、返書に「蹲鴟を賜りありがとうございます」と書いた。朝廷中が驚いて、何の意味かわからず、ずっと後になって跡をたどって、はじめてそうだと知った。元氏の世、洛陽にいたころ、才と学のある重臣が一人、新しく『史記音』を手に入れたが、かなり誤りが多く、「顓頊」の字の反切が間違っていた。頊は許と録の反切であるべきなのに、許と縁の反切と誤っていたので、ついに朝廷の士たちに「これまで『専旭』と誤って読んでいた。『専翾』と読むべきだ」と言った。この人はもとから名が高かったので、みな信じて従ったが、一年後に別の大儒が出て懸命に調べ、はじめて誤りだとわかった。『漢書』の王莽の賛に「紫色と蛙の声、余った分の閏の位」とある。偽りで真を乱したという意味である。昔、私が人と書の話をして、王莽の姿に話が及んだとき、自ら史学を自負して名の高いある俊才が「王莽は鴟の目と虎の口であっただけでなく、紫の色に蛙の声だった」と言った。また「礼楽志」に「太官に挏馬酒を供する」とあり、李奇の注に「馬の乳で酒を作るので、揺り動かしてできる」とある。この二字はどちらも手偏である。揰挏とは、突き搗き揺り動かすことをいい、今、酪酒を作るのもそうである。先に言った学士は、また桐を植えるころになると太官の馬酒が熟すのだと思った。その固く狭いことが、ついにここに至った。太山の羊肅も学問があると言われたが、潘岳の賦の「周文の弱枝の棗」を杖策の杖と読み、『世本』の「容成が歴を造った」を碓磨の磨と読んだ。

話をし文を作るときに昔のことを引くなら、必ず目で学んだものでなければならず、耳で受けたものを信じてはならない。江南の村里では、士大夫が学問をしないまま、野卑だと言われるのを恥じて、道で聞いたことを口にし、無理に言葉を飾る。征質を周・鄭と言い、霍乱を博陸と言い、荊州へ上れば必ず陝西と呼び、揚都へ下れば海郡へ行くと言い、食べることを言えば餬口、銭を言えば孔方、引っ越しを問えば楚丘、婚姻を論じれば宴爾、王氏といえば仲宣でない者はなく、劉氏といえば公幹でない者はない。こういうものが百、二百もあって、互いに受け継いで真似るので、わけを尋ねれば誰も知らず、使う場もときに外れる。荘子に時に乗じて鵲のように起こるという言葉があり、それで謝朓の詩に「鵲起ちて呉台に登る」とある。ところが私の親類の一人が七夕の詩を作って「今宵の呉台の鵲も、ともに行って河を埋めるだろう」と書いた。『羅浮山記』に「平地を望めば樹が薺のようだ」とあり、それで戴暠の詩に「長安の樹は薺のようだ」とある。ところが鄴のある人が樹を詠んだ詩に「遥かに長安の薺を望む」と書いた。また、驕り誇ることを誇毗と言い、年の多い人を「春秋に富む」と言うのを見たことがある。どれも耳で学んだ過ちである。

文字とは古い書物の根本である。世の学ぶ者たちは、字を知らない者が多い。五経を読む者は徐邈を正しいとして許慎を誤りとし、賦や誦を習う者は褚詮を信じて呂忱をおろそかにし、『史記』に明るい者は徐広・鄒誕生ばかりを専らにして篆書・籀文を捨て、『漢書』を学ぶ者は応劭・蘇林を喜んで『蒼頡』『爾雅』を軽んじる。書の音はその枝や葉であり、小学こそその根であることを知らないのである。あげて服虔・張揖の音義は見れば貴びながら、『通俗文』『広雅』を手に入れても見向きもしない。一人の手の中でさえ背くか向くかがこうなのだから、まして時代も人も違えばどうであろうか。

学ぶ者は広く聞くことを貴ぶ。郡国や山川、官位や姓氏、衣服や飲食、器や制度を、どれも根まで探ってその本を得ようとしながら、文字になると急に心に留めず、自分の姓名さえときに外れており、外れていなくてもその由来を知らない。近い世にある人が子の名をつけたとき、兄弟はみな山偏の字なのに峙と名づけた者があり、兄弟はみな手偏の字なのに機と名づけた者があり、兄弟はみな水偏の字なのに凝と名づけた者があった。名のある儒者や大学者にも、この類の例はとても多い。私の鐘が調っていないのを知る人がいたら、どれほど笑われることだろう。

私はかつて斉の主に従って并州に行った。井陘関から上艾県に入り、東へ数十里のところに獵閭村があった。のちに百官が馬の飼料を受け取ったのは、晋陽の東百余里の亢仇城のそばであった。その二か所がもともとどこの地なのかわからず、古今の書を広く探ったが、どれもわからなかった。『字林』と『韻集』を調べてみて、はじめて獵閭が昔の躐□〔足改谷〕餘聚であり、亢仇が昔の□〔谷曼〕□〔谷九〕亭で、どちらも上艾に属していたことがわかった。そのころ太原の王劭が郷里の記注を編もうとしていて、この二つの名を聞いて、大いに喜んだ。

私がはじめて『荘子』の「螝は首が二つ」と、『韓非子』の「虫に螝というものがあり、一つの体に口が二つあって、餌を争って互いに噬み、ついに殺し合う」を読んだとき、この字の音が何かまるでわからず、人に会うたびに尋ねたが、知る者はまったくいなかった。調べてみると、『爾雅』などの諸書では蚕の蛹を螝といい、首二つ口二つの貪り害する生き物ではない。のちに『古今字詁』を見ると、これもまた古い虺の字であった。何年も詰まっていたものが、霧が晴れるように明らかになった。

かつて趙州に遊んだとき、柏人城の北に小さな流れがあるのを見たが、その土地の人も名を知らなかった。のちに城の西門の徐整の碑を読むと「□〔水百〕の流れが東を指す」とあり、誰もわからなかった。私が『説文』を調べると、この字は古い魄の字であり、□〔水百〕は浅い水の様子である。この流れは漢以来もとから名がなく、ただ浅い様子でそう呼んだのだから、おそらくそのまま□〔水百〕を名としたのではなかろうか。

世の手紙によく「勿勿」と書くが、互いに受け継いでこうしながら、その由来を知らず、中にはこれが「忽忽」の欠け落ちた形だといい加減に言う者もある。調べてみると『説文』に「勿は州里で立てる旗であり、その柄と三つの吹き流しの形をかたどったもので、民の仕事を促すためのものである。だから忙しく急ぐことを勿勿という」とある。

私が益州にいたとき、数人と座っていた。晴れたばかりの日の光に、地面の上に小さな光が見えたので、左右に「これは何だ」と尋ねた。蜀の地の少年が一人、行って見て「豆逼です」と答えた。みな顔を見合わせて驚き、何のことかわからなかった。持って来させると、小豆であった。蜀の士たちに広く尋ねると、粒を逼と呼ぶのだが、当時誰もそのわけを解けなかった。私は「『三蒼』と『説文』では、この字は白の下に匕を書き、どちらも粒と訓じている。『通俗文』では方と力の反切で読む」と言うと、みな喜んで納得した。

愍楚の妻の姉妹の夫、竇如同が河州から来るとき、青い鳥を一羽手に入れ、慣らして飼い可愛がっていた。土地の者はみなそれを鶡と呼んだ。私は言った。「鶡は上党に出るもので、何度も見たことがある。色はどれも黄と黒で、斑はない。だから陳思王の『鶡賦』に『黒と黄の強い羽を広げる』とある。」試しに『説文』を調べると「□〔介鳥〕雀は鶡に似て青く、羌の地に出る」とあり、『韻集』では音を介としていた。この疑いは一度に解けた。

梁に蔡朗という者がいて、純を諱んでいた。学に手をつけていなかったので、ついに蓴を露葵と呼んだ。壁に向かっている連中が互いにそれを真似た。承聖のころ、ある士大夫を斉に使いとして送ったところ、斉の主客郎の李恕が梁の使いに「江南に露葵はありますか」と尋ねた。使いは「露葵は蓴で、水辺の郷に出ます。あなたが今召し上がっているのは青い葵にすぎません」と答えた。李恕も学問はしていたが、相手の深浅を測れず、不意に聞いて調べ詰めることができなかった。

思魯たちの母の姉妹の夫、彭城の劉霊が、かつて私と座っていて、その子たちが傍に控えていた。私は儒行と敏行に「諮議の名と音が同じ字が、どれだけあるか、すべてわかるか」と尋ねた。「まだ調べておりません。お教えください」と答えた。私は「こういう例を前もって調べておかないと、ふと見てもわからず、人に誤って尋ねて、かえって無頼の者に欺かれる。易しいことではない」と言って、続けて話してやると、五十字あまりが出た。劉の人たちは「こんなにあるとは思いませんでした」と嘆いた。そのまま知らないままだったら、これもまた変なことであった。

書籍を校定するのが、どうして易しいことだろうか。揚雄や劉向になって、はじめてこの職と言えたにすぎない。天下の書をひととおり見ていないうちは、むやみに雌黄を当ててはならない。あちらが誤りとし、こちらが正しいとすることもあり、本は同じで末が違うこともあり、二つの文がどちらも欠けていることもあるから、片隅だけを偏って信じてはならない。