第5章 — 虚用虛用

天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為；造立施化，則物失其真，有恩有為，則物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。

天と地は、おのずからそうであることに任せる。為すことも作ることも無いので、万物はおのずから互いを治める。だから仁ではないと言った。仁ある者は必ず立て作り、施して変えようとし、恩が有り為すことが有る。立て作り施して変えれば、物はその真(しん)を失い、恩が有り為すことが有れば、物は十分に備わらない。物が十分に備わらなければ、すべてを載せるには足りない。地は獣のために草を生やさないのに獣は草を食べ、人のために犬を生まないのに人は犬を食べる。万物に対して為すことが無くても、万物はそれぞれその用に適うので、足りないものは無い。知恵を自分の中に立てるのなら、任せるに足るものではない。

天施地化，不以仁恩，任自然也。

天は施し、地は変えていくが、仁や恩によってではなく、おのずからそうであることに任せる。

天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也。

天と地が万物を生み、その中で人が最も貴いが、天と地はそれを藁や犬や家畜のように見て、その報いを貴び望むことはない。

聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。

聖人は天と地とその徳を同じくするので、民を藁で編んだ犬になぞらえる。

聖人愛養萬民，不以仁恩，法天地行自然。

聖人は多くの民を愛し養うが、仁や恩によってではなく、天と地を手本にしておのずからそうであることを行う。

聖人視百姓如芻草狗畜，不貴望其禮意。

聖人は民を藁や犬や家畜のように見て、その礼や心づかいを貴び望むことはない。

橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。

橐(たく)とは風を押し出すふいごであり、籥(やく)とは楽器の笛である。ふいごと笛の中はがらんと空(から)で、心も無く為すことも無い。だから、空であっても行き詰まってへこたれることが無く、動かしても尽きることが無い。天と地の間もまた、がらんと開けて、おのずからそうであることに任せているので、行き詰まることがなく、ふいごや笛のようである。

天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情慾，節滋味，清五臟，則神明居之也。

天と地の間は空(から)で、和した気が流れめぐるので、万物はおのずから生まれる。人が情と欲を減らし、味を控え、五臓を清らかにすれば、神明(しんめい)がそこに宿る。

橐籥中空虛，人能有聲氣。

ふいごは中が空だから、人は音と気を出すことができる。

言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也。

空であって行き詰まり枯れるときが無いので、揺り動かせば音と気がいよいよ出てくるという意味である。

愈為之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不慧不濟，不言不理，必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。

為そうとするほど、いよいよ失う。物に憎しみを植え、事に言葉を食い違わせれば、知恵が足らずに成し遂げられず、語らずして治まらないので、必ず行き詰まる筋合いである。ふいごのように中を守れば尽きることが無く、自分を捨てて物に任せれば治まらないものは無い。もしふいごが音を出すことに心を向けたなら、吹く者の求めに応ずるには足りない。

多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。

事が多ければ神(しん)を害し、言葉が多ければ身を害する。口を開き舌を動かせば、必ず災いと憂いが有る。

不如守德於中，育養精神，愛氣希言。

中に徳を守って精神を養い、気を惜しんで言葉を少なくするには及ばない。