第14章 — 讃玄贊玄

無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。

姿も無く形も無く、音も無く響きも無い。だから通じないところが無く、行かないところが無い。知ることができないので、改めて私の耳と目と体が知りえないものをもって名とした。だから問い詰めることができず、混ざり合って一つになると言った。

無色曰夷。言一無采色，不可得視而見之。

色が無いことを夷と言う。一(いつ)には彩りも色も無いので、見ても見ることができないという意味である。

無聲曰希。言一無音聲，不可得聽而聞之。

音が無いことを希と言う。一には音も声も無いので、聴いても聞くことができないという意味である。

無形曰微。言一無形體，不可摶持而得之。

形が無いことを微と言う。一には体が無いので、握り掴んで得ることができないという意味である。

三者，謂夷、希、微也。不可致詰者，夫無色、無聲、無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。

三つとは夷・希・微を言う。問い詰めることができないとは、色も無く音も無く形も無いので、口では言えず書では伝えられず、静けさによって受け、神(しん)によって求めるべきであり、問い詰めて得られるものではないということである。

混，合也。故合於三名之為一。

混とは合わせることである。だから三つの名を合わせて一と言う。

欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。

無いと言おうとすれば物がこれによって成り、有ると言おうとすればその形が見えない。だから、形の無い形、物の無い象と言った。

言一在天上，不皦。皦，光明。

一が天の上に有っても明るくないという意味である。皦(きょう)とは、光って明るいことである。

言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。

一が天の下に有っても暗くないという意味である。昧(まい)とは、暗く闇に沈んだところが有ることである。

繩繩者，動行無窮級也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。

延々と続くとは、動き行くことに際限が無いということである。名づけられないとは、一つの色ではないので青・黄・白・黒で分けられず、一つの音ではないので宮・商・角・徴・羽として聴けず、一つの形ではないので長短や大小で測れないということである。

物，質也。復當歸之於無質。

物とは質(しつ)である。再び質の無いところへ帰るべきである。

言一無形狀，而能為萬物作形狀也。

一は形が無いのに、万物のために形を作ってやれるという意味である。

一無物質，而為萬物設形象也。

一は物としての質が無いのに、万物のために象を設けてやる。

不可得而定也。

決めて定めることができない。

言一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。

一はぼんやりとかすんで、有るようでも無いようでもあり、見ることができないという意味である。

有，有其事。

有とは、その事が有るということである。

一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。

一には端も末も無いので、あらかじめ待ち受けることができない。情を除き欲を去れば、一はおのずから帰ってくる。

言一無影跡，不可得而看。

一には影も跡も無いので、見ることができないという意味である。

聖人執守古道，生一以御物，知今當有一也。能知古始，是謂道紀。人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。

聖人は古の道を執り守り、一を生んで物を治めるので、今も一が有るべきことを知る。「古の始まりを知ることができる。これを道の紀(のり)と言う」とは、人が遠い昔の本(もと)の始まりに一が有ったことを知れば、それを道の綱紀(こうき)を知ると言うのだ、ということである。

無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可執古之道，以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。

形も無く名も無いものが、万物の宗(もと)である。今と古は同じではなく、時は移り風俗は変わるが、これによってその治めを成し遂げないものは無い。だから、古の道を執って今有るものを治めることができる。遠い昔は隔たっていても、その道は残っているので、今に有りながら古の始まりを知ることができる。