第32章 — 聖徳聖德

道，無形不繫，常不可名，以無名為常。故曰「道常無名」也。樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道，莫若守樸，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之為物，憒然不偏，近於無有，故曰「莫能臣也」。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。

道は形がなく繋がれもしないので、つねに名づけることができず、名のないことをつねのあり方とする。だから「道にはつねに名がない」といったのである。削らない丸太というものは無を心とするので、これもまた名がない。だから道を得ようとするなら、丸太を守るにこしたことはない。そもそも知恵のある者は臣とすることができ、勇ましい者は武力で使うことができ、技のある者は仕事に使うことができ、力のある者は重い任を負わせることができる。しかし丸太というものはぼんやりとして偏らず、無に近い。だから「これを臣とすることはできない」といったのである。丸太を抱いて何も為さず、物によってその真を縛らず、欲によってその精神を害さなければ、物は自ずから客として来て、道は自ずから得られる。

道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。

道は陰にもなれ陽にもなれ、緩むこともでき張ることもでき、在ることもでき無くなることもできる。だから、つねに持つ名がないのである。

道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。

道の素朴さは小さいが、微妙で形がないので、天下に、あえて道を臣として使える者はいない。

侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。

諸侯や王が道を守って何も為さずにいられれば、万物は自ずから客となり、その徳に従い服する。

言天地相合，則甘露不求而自降；我守其真性無為，則民不令而自均也。

天と地が互いに出会えば甘い露は求めなくても自ずから降り、わたしがその真の本性を守って何も為さなければ、民は命じられなくても自ずから均しくなる、ということである。

侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也。

諸侯や王の振る舞いが天と互いに応じ和すれば、天はただちに甘い露と善い兆しを降す。

天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。

天が甘い露と善い兆しを降せば、万物にはそれを教え命じる者がいなくても、みな自ずから均しく調って一つのようになる。

始制，謂樸散始為官長之時也。始制官長，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也，過此以往，將爭錐刀之末，故曰「名亦既有」，夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母也，故知止所以不殆也。

「はじめて切り分ける」とは、丸太が散らばって、はじめて官の長が置かれる時をいう。はじめて官の長を置けば、名と分を立てて貴賤を定めないわけにはいかない。だから、はじめて切り分けたときに名が生まれたといったのである。これを越えて進めば、錐の先ほどのことを争うようになる。だから「名がすでに生まれたのなら」、やめどころを知らねばならないといったのである。ついに名に任せて物を呼べば、治めることの母を失う。だから、やめどころを知れば危うくならないのである。

始，道也。有名，萬物也。道無名能制於有名，無形，能制於有形也。

始とは道である。名のあるものとは万物である。道は名がないままに名のあるものを治めることができ、形がないままに形のあるものを治めることができる。

既，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。

既とは尽きることである。名のある物はみな情と欲を持ち、道に背き徳を離れるので、身が損なわれ恥を受ける。

人能法道行德，天亦將自知之。

人が道に倣い徳を行うことができれば、天も自ずからそれを知る。

天知之，則神靈祐助，不復危怠。

天がそれを知れば、神霊が助け守ってくれるので、二度と危うくなったり怠ったりしない。

川谷之求江與海，非江海召之，不召不求而自歸者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰「猶川谷之與江海」也。

谷川が大河や海を求めるのは、大河や海が呼ぶからではない。呼ばれも求められもしないのに自ずから帰っていくのである。世に道を天下に行う者は、命じなくても自ずから均しくなり、求めなくても自ずから得る。だから「谷川が大河や海へ流れ込むようなものだ」といったのである。

譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。

道が天下にあって人と互いに応じ和するさまが、谷川が大河や海へ流れ通じるのと同じだと、たとえていったのである。