第四十五章 — 洪徳洪德

隨物而成，不為一象，故若缺也。

物に従って成し、一つの形に定めないので、欠けているようなのである。

謂道德大成之君也。若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。

道と徳を大きく成した君主をいう。欠けているようだとは、名を消し誉れを隠して、崩れ欠けて備わっていないかのようであることだ。

其用心如是，則無弊盡時也。

その心の用い方がこのようであれば、すり切れて尽きるときがない。

大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。

大きく満ちて足り足りているが、物に従って与え、惜しんだり誇ったりするところがないので、虚しいようなのである。

謂道德大盈滿之君也。若沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。

道と徳が大きく満ち足りた君主をいう。虚しいようだとは、貴くてもあえて驕らず、富んでいてもあえて奢らないことである。

其用心如是，則無窮盡時也。

その心の用い方がこのようであれば、尽きて底をつくときがない。

隨物而直，直不在一，故若屈也。

物に従ってまっすぐであり、まっすぐさが一つに定まっていないので、曲がっているようなのである。

大直，謂修道法度正直如一也。若屈者，不與俗人爭，若可屈折。

大いにまっすぐとは、道を修めて法度が一貫して正しくまっすぐであることをいう。曲がっているようだとは、俗人と争わず、曲げ折られてもよいかのようであることだ。

大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。

大きな巧みさは、おのずからそうであることに従って器を成し、異端を作り出さないので、拙いようなのである。

大巧謂多才術也。若拙者，亦不敢見其能。

大きな巧みさとは、才と術が多いことをいう。拙いようだとは、これもまたその能(のう)をあえて見せないことである。

大辯因物而言，己無所造，故若訥也。

大きな弁舌は物に従って語り、自分が作り出すところがないので、口ごもるようなのである。

大辯者，智無疑。若訥者，口無辟。

大きな弁舌とは、知恵に疑いがないことである。口ごもるようだとは、口に偏りがないことである。

躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜，乃得如上諸大也。

騒がしく動いて疲れたのちにこそ寒さに勝ち、静かで為すところがないことで暑さに勝つ。これから推し広げれば、清らかで静かであることが天下の正しさとなる。静かであれば物の真(しん)を全うし、騒がしければ物の性(さが)を損なう。だから、ただ清らかで静かであってこそ、上に挙げた数々の大きなもののようになれる。

勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。

勝とは極まることである。春と夏には陽の気が上で騒がしく速く動き、万物が盛んに大きくなるが、極まれば寒くなり、寒くなれば落ちて死ぬ。人は剛(かた)く騒がしくあってはならないという意味である。

秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之源。

秋と冬には万物が地の底で静かにしているが、極まれば熱くなり、熱さは生の源である。

能清靜則為天下之長，持身正則無終已時也。

清らかで静かであることができれば天下の長(おさ)となり、身の持ち方が正しければ終わり果てるときがない。