西普通寺で行った前と同じ告げ文西普通寺行同前榜
夫道有顯晦。其所以顯且光焉者。蓋亦際乎時契乎人而已矣。所謂時也者。主英臣明。力護佛乘之會也。法於是乎際焉。則其顯之也可必。所謂人也者。法王僧傑。能紹祖統。傳佛心印者也。法於斯而契焉。則其光之也亦爾。觀夫心印之作也。源乎西竺。泒乎中土。波及乎我國久矣。自太祖至後嗣。以聖繼聖。莫不痛信斯法。有以培擁國基。然未有若今之尤赫赫然大煽者。此蓋我聖上陛下銳於崇奉。而我參政相國崔公。隨唱輒和。特立爲宗門外護。皐夔其身。璨忍其心。故縉紳士大夫靡然隨之。咸以不涉心學爲恥。漸漬法味。流潤一國。此所謂法之際乎時者也。於是法雄僧傑。莫不揚鬐奮翮。騰蹂叢林。使祖燈光焰。炳炳與日月爭懸。是亦法之契乎人者也。況今國步稍梗。且復有強隣之覘諜者。勢不可以無備。是以上方未嘗不與公卿宰執。議其所以壓勝之術。而參政相國。乃以爲方祖聖之創國也。其於却戎鎭兵。則以闡揚心法。著爲甲令矣。夫繕甲兵以攘夷狄。不若以金剛寶釰逆折姦萌。築金城以圖守禦。不若借本分鉗槌鍛固邦基矣。轉資糗以餉萬軍。不若養一禪子先省其費。本朝所以閒三載設談禪大會於普濟寺。亦聖祖之貽範也。苟利社稷如此。則雖別開譚席。滋暢眞源。可也。何必待三年。而又何獨普濟寺而已耶。遂以是聞于上。上亦悅而肯之。尋勅有司。畫其經費。敞大會于三大禪宇。曰普濟。曰廣明。此寺預其一焉。凡集衲子。各滿指千。其若高人宿望之匿耀幽巖者。無不禮而致焉。至於居止燕息之所。灌嗽熏浴之具。無不特地潔新。蓋示心敬也。於兹寺則請禪之宗匠某公主之。或極談禪理。或點破正法眼藏。肇自孟炎二十二日。至首秋之下旬。凡八十有八日而罷。甘液所滲。霑洽三韓周矣。噫。禪法之爲岌岌最上宗乘。已不可容言矣。其却兵壓災。莫斯之猛者。何哉。以見性證智揣之也。禪無地位階等。超然直趣。故其路捷。其效速。由此觀之。雖移之於他。其揆一也。以此却兵。何效不速。以此壓災。何功不捷哉。夫然則我國家之祚業。侔天比地。彌萬世長久。於此可卜矣。上堂所擧。禪談祖話。已落衆聽。此不詳之。第悉法會所作之端倪耳。參赴禪流。具載左方云。
およそ道には現れることと隠れることがある。現れてまた輝くわけは、おおむね時に出会い人にかなうことにあるだけである。いわゆる時とは、君がすぐれ臣が明らかで、力を尽くして仏の乗り物を守る出会いである。法がここで時に出会えば、その現れることは間違いない。いわゆる人とは、法の王でありすぐれた僧で、祖師の統を継いで仏の心の印を伝える者である。法がここにかなえば、その輝くこともまたそうである。
心の印が起こったのを見れば、西の天竺に源があり、中国で分かれて、わが国に及んで久しい。太祖から後を継いだ君たちに至るまで、聖君が聖君を継いで、この法を深く信じない者はなく、それで国の土台を盛り立て抱えてきた。しかし今日ほど、いよいよ輝かしく大きく起こったことはなかった。
これはおおむね、わが聖上陛下が高く奉ずることに鋭く、わが参政相国の崔公が、唱えるままにすぐ和して、ぬきんでて宗門の外の護りとなったからである。皐陶と夔でその身とし、僧璨と弘忍でその心とした。だから役人や士大夫がなびくように従って、みな心の学に足を踏み入れないことを恥じた。法の味に次第に浸り、その潤いが国中に流れた。これがいわゆる、法が時に出会ったということである。
そこで法の英雄とすぐれた僧たちが、鰭を振るい翼を振るって叢林を踏んで跳ね上がり、祖師の灯の輝きを明るく、日や月と掛かることを争わせた。これもまた、法が人にかなったものである。
まして、いま国の勢いがかなり塞がり、また強い隣が窺うことがあるのだから、勢いとして備えなしにはいられない。そのため上はかつて、公卿や宰相たちと押さえ勝つ方策を議論しないことはなかった。参政相国がそこで言った。 「祖宗の聖君が国を建てられたとき、夷狄を退け兵を押さえることについて、心の法を広めることを第一の法令とされた。およそ甲と兵を整えて夷狄を退けるのは、金剛の宝の剣で邪な芽を先に折るのに及ばない。鉄の城を築いて守りを図るのは、本分の鉗と槌を借りて国の土台を打ち固めるのに及ばない。糧を運んで万の軍を養うのは、禅の者一人を養って先にその費えを省くのに及ばない。本朝が三年おきに普済寺で談禅の大会を設けるのも、聖なる祖が残された手本である。まことに社稷に利があることがこのようであれば、別に談ずる席を開いて、まことの源を潤し広げてもよい。どうして必ず三年を待ち、また、どうして普済寺だけであろうか。」
ついにこれを上に申し上げると、上も喜んで良しとされた。続いて有司に勅してその経費を整えさせ、三つの大きな禅房で大きな会を開いた。普済と広明といい、この寺がその一つに入る。およそ集まった僧は、それぞれ百人を満たした。高い人や望みのある人で、幽かな岩に光を隠した者は、礼をもって迎えて来ない者はなかった。留まり休む所、口をすすぎ香を焚いて浴する道具に至るまで、特に清らかで新しくしないものはなかった。おおむね心の敬いを示したのである。
この寺では禅の宗匠である某公を請うて主宰させた。あるときは禅の理をとことん語り、あるときは『正法眼蔵』を指して明らかにした。初夏の二十二日から始めて、初秋の下旬に至るまで、およそ八十八日で終えた。甘い露が染み込んだことは、三韓をあまねく潤した。
ああ、禅の法が高くそびえた最も上の宗門の乗り物であることは、もう言葉を添えることもない。それが兵を退け災いを押さえるのに、これより猛なものがないのはなぜか。性を見て知恵を証することで推し量ってみよ。禅には位も階もなく、飛び越えてじかに向かう。だからその道が近く、その効が速い。これから見れば、ほかに移しても、その量りは一つである。これで兵を退けるのに、どの効が速くないことがあろうか。これで災いを押さえるのに、どの功が速くないことがあろうか。
とすれば、わが国の福ある業が天と並び地と比べて、万代に長く久しいであろうことを、ここで占うことができる。堂に上って挙げた禅の言葉と祖師の話は、すでに多くの人の耳に落ちたから、ここでは詳しく記さない。ただ法会で行われた事の糸口をすべて記すだけである。会に出て来た禅の人々は、左に備えて載せる。