大安寺で前と同じように掲げた告げ文大安寺同前榜
夫浮屠氏之法。一也。或稱禪或稱敎。何也。佛心謂之禪。佛說謂之敎。敎也者。得法之具也。沿而得之。則筌蹄也芻狗也。如或不然。桎梏文字。而迷其指歸。則終身遑遑。求佛甚勤。而見效轉遲也。若禪者。佛與祖見性之一印也。夫靈源本覺。如月淸淨。本無點埃。苟不爲妄情所染。有以廻光返照。懸解迢悟。則自家已分。直趣菩提。其路甚捷。其功甚速。是禪之爲無上大乘也。由是我太祖大王。因哲師祕要。崇信宗門。乃大闢五百禪宇。闡揚心法。然後北兵自却。無復寇邊。然則禪之利於世也。可勝導哉。後雖祖述舊章。燃燈不絶。道或因時否塞。故宗風祖脈。幾微不振。自爾國步連致搶攘。世莫知其端緖。獨樞密相國崔公。慨然發憤。思有以復振宗綱。重華祖樹。乃銳意參禪。凡衲僧之籍籍有名者。雖至幽隱。無不屈節邀致。若中外伽藍演禪法之所。則月課殿最。賞勤詰慢。以激其鋒矣。力行如是。未及數年。而禪風復大扇矣。頑虜之入境。未幾自熄。亦未必不由禪力之致然也。今夫鳳城之外鵠嶺之北。有大安寺者。儲靈蓄秀。實三韓之根柢。本欲鎭宣智論。却兵壓災之地。而閱年寢遠。棟宇傾圮。殊不合先王創制之意。以是上方命有司。更創而新之。制度宏侈。無以復加矣。然立寺。所以弘法也。寺立而法筵猶寂。亦義所不能忍視也。故我相國悉以私錢。充其經費。肇自今年四月十五日。開大會。其餘鼻孔遼天之輩。無不詣席。拈槌豎拂。辨駮西來之旨。凜乎機鋒不可觸也。間或點破佛眼語錄。指明心要。於是乎自縉紳大夫。至于士庶。奔赴諦聽。瞙拜踊躍。於其法味也。無有不浹肌膚淪骨髓而歸之者。是豈三韓萬世太平極理之漸耶。嗚呼。世及下衰。風俗澆漓。爲公卿宰輔者。不可純以仁義禮樂化民成俗。必參用佛法。靜截人心。膏潤由生。於以鎭國。以作金城之固。此亦執政者之一段奇策也。人公處身富貴。不爲富貴所折困。耽嗜禪法。執志牢確。乃至輕財重法。汲汲於佛事。爲國家奉福如此。則其愛君享上。安民濟世之志。淵乎不可涯也。非夙植般若種智。安能及是耶。赴會禪流。具疏于左云耳。
およそ仏の法は一つである。あるときは禅といい、あるときは教というのはなぜか。仏の心を禅といい、仏の説を教という。教とは法を得る道具である。それに沿って得れば、魚を捕る筌であり、藁で作った犬である。もしそうでなく、文字に手足を縛られてその帰する所を知らなければ、死ぬまであくせくして、仏を求めることをひどく熱心にしても、効を見るのはかえって遅い。
禅とは、仏と祖師が性を見た一つの印である。およそ霊妙な源と本来の覚りは、月のように清く浄らかで、もとより一点の塵もない。まことにみだりな情に染まらず、光をめぐらして照り返し、繋がれた所から解けて遠く悟れば、自分の家、自分の分のままにじかに菩提へ向かうのだから、その道はたいへん近く、その功はたいへん速い。これが禅が無上の大きな乗り物であるわけである。
これによって、わが太祖大王は哲師の秘要に従って宗門を篤く信じ、五百か所の禅房を大きく開いて心の法を広められた。そうしてから北の兵がおのずから退いて、二度と辺境を侵さなかった。とすれば、禅が世に利があることを、言い尽くせようか。
後に、古い法を受け継いで灯をともすことが絶えなかったとはいえ、道は時に従って塞がることもあった。だから宗門の風と祖師の脈が、ほとんど振るわなくなった。それから国の歩みが続けて乱れるに至ったが、世はその糸口を知らなかった。
ただ枢密相国の崔公が憤然と奮い立って、宗門の綱をふたたび振るい、祖師の樹を重ねて花咲かせることを考えた。そこで意を鋭くして禅に参じ、およそ名の高い僧であれば、幽かに隠れた人でも身を屈めて迎え入れない者はなかった。内外の伽藍で禅の法を説く所は、月ごとに成績を付けて、熱心な者を賞し怠けた者を咎めて、その鋭さを励ました。力を尽くして行うことがこのようで、数年もたたずに禅の風がふたたび大いに起こった。手ごわい敵が国境に入って来て、間もなくおのずから消えたのも、禅の力でそうなったのでないとは必ずしも言えない。
いま鳳城の外、鵠嶺の北に大安寺という寺がある。霊妙さを蓄えすぐれたものを集めて、まことに三韓の根である。もとは知恵の論を押し広め、兵を退け災いを押さえようとした地であるのに、年がたって次第に遠ざかると、棟と家が傾き崩れて、先王が建てられた意にかなり合わなくなった。そのため上はまさに有司に命じて、建て直して新しくされた。造りが広く立派で、これ以上加えるものがなかった。
しかし寺を立てるのは法を広めるためである。寺は立ったのに法の席がまだ静かであれば、やはり義として見るに耐えないことである。だからわが相国は私財をすべて出してその経費を満たし、今年の四月十五日から大きな会を開いた。
そのほか、鼻の穴が天に向いた者たちも、席に出て来ない者はなかった。槌を取り払子を立てて、西から来た趣旨を論じ合うと、凜として、その機の切っ先に触れられなかった。合間には『仏眼語録』を指して明らかにし、心の要を指し示した。そこで役人や大夫から士や民に至るまで、駆けつけて細かに聴き、拝み跳ね上がった。その法の味に、肌に染み骨の髄に沁みて帰らない者はなかった。これがどうして三韓万代の太平と至れる政の兆しでないことがあろうか。
ああ、世は下って衰え、風俗は薄くなった。公卿や宰相となった者が、仁と義と礼と楽だけで民を教え風俗を成すことはできない。必ず仏の法をあわせ用いて人の心を静かに断ち切ってこそ、潤いがそこから生まれる。それで国を押さえて、鉄の城の固さを作るのだから、これもまた政を執る者の一つの奇しい策である。
公は身を富貴に置きながら富貴に折られ苦しめられず、禅の法を好んで志を執ることが固く確かである。財を軽んじ法を重んじるに至って仏事に励み、国のために福を捧げることがこのようである。とすれば、君を愛し上を奉じ、民を安らかにし世を救おうとする志は、深くて測りきれない。早くから般若の種智を植えていなければ、どうしてここに及べようか。
会に出て来た禅の人々を、左に備えて記す。