飾邪
鑿龜數筴，兆曰「大吉」，而以攻燕者，趙也。鑿龜數筴，兆曰「大吉」，而以攻趙者，燕也。劇辛之事燕，無功而社稷危；鄒衍之事燕，無功而國道絶。趙代先得意於燕，後得意於齊，國亂節高，自以爲與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰「大吉」。始攻大梁而秦出上黨矣，兵至釐而六城拔矣；至陽城，秦拔鄴矣，龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無遠見於燕，且宜近見於秦。秦以其「大吉」，辟地有實，救燕有有名。趙以其「大吉」，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初時者，魏數年東鄉攻盡陶、衞，數年西鄉以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星數年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台數年在東也。故曰：龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。
亀を焼き筮竹を数え、卦が「大吉」と出たので燕を攻めたのは趙である。亀を焼き筮竹を数え、卦が「大吉」と出たので趙を攻めたのは燕である。劇辛が燕に仕えて功なく社稷は危うくなり、鄒衍が燕に仕えて功なく国の道は絶えた。趙は続いて先に燕で意を得、後に斉で意を得、国は乱れながら気概は高く、みずから秦とはかりを並べると思った。趙の亀が霊妙で燕の亀が偽ったわけではない。趙はまたかつて亀を焼き筮竹を数え、北へ燕を討って燕を脅して秦に当たろうとしたとき、卦は「大吉」と出た。大梁を攻め始めると秦は上党へ出てきて、兵が釐に至ると六つの城が抜かれた。陽城に至ると秦は鄴を抜き、龐援が兵を引いて南へ向かうと、砦はすべて失われた。だから臣は言う。趙の亀が燕について遠くを見られなかったとしても、秦については近くを見るべきであった。秦はその「大吉」で地をひらいて実を得、燕を救った名も得た。趙はその「大吉」で地は削られ兵は辱められ、主は意を得ないままに死んだ。これもまた秦の亀が霊妙で趙の亀が偽ったわけではない。初めのころ、魏は数年のあいだ東に向かって陶と衞をことごとく攻め、数年のあいだ西に向かってその国を失った。これは豊隆・五行・太一・王相・摂提・六神・五括・天河・殷搶・歳星が数年のあいだ西にあったからではなく、また天缺・弧逆・刑星・熒惑・奎台が数年のあいだ東にあったからでもない。だから言う。亀と筮竹と鬼神は勝ちを決めるに足らず、左右や背向きは戦いを決めるに足らない。それなのにこれを恃む。愚かさはこれより大きいものはない。
古者先王盡力於親民，加事於明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；羣臣朋黨比周以隱正道行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰而不勝，身臣入宦于吳；反國弃龜，明法親民以報吳，則夫差爲擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊爲用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊爲攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。
いにしえの先王は民を親しむことに力を尽くし、法を明らかにすることに事を加えた。あの法が明らかであれば忠臣は励み、罰が必ず行われれば邪な臣は止まる。忠が励まれ邪が止まって地が広がり主が尊くなったのは秦である。臣下たちが党を組んで正しい道を隠し私の曲がりを行い、地が削られ主が低くなったのは山東の国々である。乱れて弱い者が滅びるのは人の性であり、治まって強い者が王となるのはいにしえの道である。越王句践は大きな朋の文のある亀を恃んで呉と戦い、勝てずに、みずから臣となって呉に入って使役を受けた。国に帰って亀を捨て、法を明らかにし民を親しんで呉に報いたので、夫差は捕らえられた。だから鬼神を恃む者は法に怠り、諸侯を恃む者はその国を危うくする。曹は斉を恃んで宋の言を聞かず、斉が楚を攻めるときに宋が曹を滅ぼした。邢は呉を恃んで斉の言を聞かず、越が呉を討つときに斉が邢を滅ぼした。許は楚を恃んで魏の言を聞かず、楚が宋を攻めるときに魏が許を滅ぼした。鄭は魏を恃んで韓の言を聞かず、魏が楚を攻めるときに韓が鄭を滅ぼした。いま韓は国が小さいのに大国を恃み、主が怠って秦と魏の言を聞き、斉と楚を恃んで使われ、小さな国はいよいよ滅びへ向かう。だから人を恃むことは地を広げるに足らないのに、韓はそれを見ていない。楚が魏を攻めるために許と鄢に兵を加え、斉が任と扈を攻めて魏を削っても、鄭を存えさせるには足らなかったのに、韓はそれを知らない。これらはみな、その法と禁を明らかにして自分の国を治めず、外を恃んでその社稷を滅ぼした者たちである。
臣故曰：明於治之數，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，强。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以强。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。
だから臣は言う。治める数に明らかであれば、国は小さくても富む。賞罰を慎み信じられるようにすれば、民は少なくても強い。賞罰に法度がなければ、国は大きくても兵は弱く、地は自分の地ではなく、民は自分の民ではない。地がなく民がなければ、堯や舜でも王となれず、三代でも強くなれない。そのうえ主は与えすぎ、臣はただ取る。法律を措いて先王や明らかな君の功を語る者に、上は国を任せる。だから臣は言う。これはいにしえの功を願って、いにしえの賞で今の人に賞することである。主はこれによって与えすぎ、臣はこれによってただ取る。主が与えすぎれば臣はまぐれを盗み、臣がただ取れば功は尊ばれない。功のない者が賞を受ければ財が乏しくなって民は不満を抱き、財が乏しくなって民が不満を抱けば、民は力を尽くさない。だから賞の用い方が過ぎる者は民を失い、刑の用い方が過ぎる者は民に恐れられない。賞があっても励ますに足らず、刑があっても禁じるに足らなければ、国は大きくても必ず危うい。
故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，恭王傷。酣戰，而司馬子反渴而求飲，其友竪穀陽奉巵酒而進之。子反曰：「去之，此酒也。」竪穀陽曰：「非也。」子反受而飲之。子反爲人嗜酒，甘之，不能絶之於口，醉而臥。恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：「今日之戰，寡人目親傷。所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾衆也。寡人無與復戰矣。」罷師而去之，斬子反以爲大戮。故曰：竪穀陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。
だから言う。小さな智には事を謀らせてはならず、小さな忠には法を預けてはならない。楚の恭王が晋の厲公と鄢陵で戦い、楚の軍は敗れ、恭王は傷ついた。戦いのたけなわ、司馬の子反が渇いて飲み物を求めたところ、その友の小者の穀陽が杯に酒をささげて差し出した。子反は言った。「どけよ、これは酒だ。」小者の穀陽は言った。「違います。」子反は受け取って飲んだ。子反の人柄は酒を好み、甘いと思えば口から離せないので、酔って横になった。恭王がもう一度戦おうとして事を謀り、人を遣わして子反を呼んだが、子反は胸の病だと言って断った。恭王は車を駆って見に行き、幕の中に入ったが、酒の匂いを嗅いで引き返し、言った。「今日の戦いで、わたしは目をみずから傷つけた。頼りにしているのは司馬なのに、その司馬がまたこのようだ。これは楚の社稷を滅ぼし、わが兵をあわれまないということだ。わたしにはともに戦う相手がもういない。」軍を解いて去り、子反を斬って大いなる刑とした。だから言う。小者の穀陽が酒を差し出したのは、はじめから子反を憎んでいたのではなく、まことに心から忠として彼を愛したのに、ちょうどそれが彼を殺すのに十分だっただけである。これは小さな忠を行って大きな忠を損なったのである。だから言う。小さな忠は大きな忠の賊である。もし小さな忠に法を預ければ、必ず互いに愛し合って罪を赦すだろう。それは下の者とは安らかだが、民を治めることには害をなすのである。
當魏之方明《立辟》、從憲令之時，有功者必賞，有罪者必誅，强匡天下，威行四隣；及法慢，妄予，而國日削矣。當趙之方明《國律》、從大軍之時，人衆兵强，辟地齊、燕；及《國律》慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明《奉法》、審官斷之時，東縣齊國，南盡中山之地；及《奉法》已亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制於隣敵矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗爲，國亡宜矣。語曰：「家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。」夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能；臣下飾於智能，則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智能，不矯於名譽矣。
魏がちょうど『立辟』を明らかにし、憲令に従っていたころは、功ある者は必ず賞され、罪ある者は必ず誅され、強くて天下を正し、威は四方の隣に行き渡った。法が怠られ、みだりに与えるようになると、国は日ごとに削られた。趙がちょうど『国律』を明らかにし、大軍に従っていたころは、人は多く兵は強く、斉と燕に地をひらいた。『国律』が怠られ、用いる者が弱くなると、国は日ごとに削られた。燕がちょうど『奉法』を明らかにし、官の断を審らかにしていたころは、東に斉の国を県とし、南に中山の地をことごとく得た。『奉法』がすでに失われ、官の断が用いられず、側近が争い合い、議論が下に従うようになると、兵は弱く地は削られ、国は隣の敵に制された。だから言う。法を明らかにする者は強く、法に怠る者は弱い。強弱がこれほど明らかであるのに世の主がそうしない。国が滅びるのも当然である。古い言葉に「家に常の生業があれば、飢えても餓え死にしない。国に常の法があれば、危うくても滅びない」という。常の法を措いて私の意に従えば、臣下は智と能で飾る。臣下が智と能で飾れば、法と禁は立たない。これはみだりな意の道が行われ、国を治める道が廃れることである。国を治める道は、法を害する者を除くことである。そうすれば智と能に惑わされず、名誉に曲げられない。
昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡埶清而無事，美惡從而比焉；衡埶正而無事，輕重從而載焉。夫揺鏡則不得爲明，揺衡則不得爲正，法之謂也。故先王以道爲常，以法爲本。本治者名尊，本亂者名絶。凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單道，不可傳於人。而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而有功。釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾於智，不知道之故，故勞而無功。釋法禁而聽請謁，羣臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在羣臣。
昔、舜が役人に大水を切り開かせたとき、命より先に功を立てた者を舜は殺した。禹が会稽の上で諸侯の君たちを参朝させたとき、防風の君が遅れて着いたので禹は斬った。これで見れば、命より先んじた者は殺され、命に遅れた者は斬られた。いにしえには命のとおりにすることを何より貴んだのである。だから鏡は清さを保って手を加えないからこそ、美と醜がそれに照らして比べられる。はかりは正しさを保って手を加えないからこそ、軽重がそれに載せられる。鏡を揺らせば明らかでありえず、はかりを揺らせば正しくありえない。法のことを言っているのである。だから先王は道を常とし、法を本とした。本が治まった者は名が尊く、本が乱れた者は名が絶える。智と能が明らかに通じていても、用いどころがあれば行い、なければ止まる。だから智と能はただ一人の道であって、人に伝えることができない。しかし道と法は万に一つも誤らず、智と能は失うところが多い。はかりを吊って平らを知り、ぶんまわしを据えて円を知るのが、万に一つも誤らない道である。明らかな主は民に道で飾らせるから、安らかにして功がある。ぶんまわしを措いて巧みに任せ、法を措いて智に任せるのは、惑い乱れる道である。乱れた主は民に智で飾らせ、道を知らないから、労して功がない。法と禁を措いて願い出を聞けば、臣下たちは上に官を売り、下から賞を取る。だから利は私の家にあり、威は臣下たちにある。
故民無盡力事主之心，而務爲交於上。民好上交，則貨財上流而巧說者用。若是，則有功者愈少。姦臣愈進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道。此廢法禁、後功勞、舉名譽、聽請謁之失也。凡敗法之人，必設詐託物以來親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾强諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。君之立法，以爲是也，今人臣多立其私智以法爲非者，是邪以智，過法立智。如是者禁，主之道也。
だから民は力を尽くして主に仕える心がなく、上と交わることに努める。民が上と交わるのを好めば、財貨は上へ流れ、巧みに説く者が用いられる。こうなれば功ある者はますます少なくなる。姦な臣がますます進み、才ある臣が退けば、主は惑って行うべきところを知らず、民は集まっても導かれるところを知らない。これが法と禁を廃し、功労を後にし、名誉を挙げ、願い出を聞くことの落ち度である。法を崩す人は、必ず偽りを設け物に託して親しみを得ようとし、また天下にまれなことを語るのを好む。これが荒い君や乱れた主が惑うゆえんであり、臣や賢い補佐が侵されるゆえんである。だから臣が伊尹や管仲の功を称えれば、法に背いて智を飾る資ができ、比干や子胥の忠が殺されたことを称えれば、無理に諫めることを憎む口実ができる。上では賢明を称え、下では荒れ乱れを称えるのは、同類として扱えない。こういうものは禁じる。君が法を立てたのはそれが正しいと考えたからであるのに、いま臣はしきりに自分の私の智を立てて法を非とする。これは智によって邪をなし、法を越えて智を立てることである。こういうものを禁じるのが主の道である。
明主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信於朋友，不可爲賞勸，不可爲罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。脩身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗爲也；害國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，爲法爲之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。
明らかな主の道は、必ず公と私の分かれ目に明らかで、法制を明らかにし、私の恩を去る。命が必ず行われ、禁が必ず止むのは、君主の公の義である。自分の私を必ず行い、友に信を通し、賞で励ますこともできず罰で止めることもできないのは、臣の私の義である。私の義が行われれば乱れ、公の義が行われれば治まる。だから公と私には分かれ目がある。臣には私の心があり、公の義がある。身を修めて潔白にし、公に正しく行い、官にあって私がないのは、臣の公の義である。行いを汚して欲に従い、身を安んじ家を利するのは、臣の私の心である。明らかな主が上にあれば、臣は私の心を去って公の義を行う。乱れた主が上にあれば、臣は公の義を去って私の心を行う。だから君と臣は心が異なる。君は計で臣を養い、臣は計で君に仕える。君と臣の交わりは計である。身を害して国を利することは臣はしない。国を害して臣を利することは君は行わない。臣の情としては身を害することに利はなく、君の情としては国を害することに親しみはない。君と臣とは、計で結び合った仲である。難に臨んで必ず死に、智と力を尽くすに至るのは、法がそうさせるのである。だから先王は賞を明らかにして励まし、刑を厳しくして威を立てた。賞と刑が明らかであれば民は死を尽くし、民が死を尽くせば兵は強く主は尊い。刑と賞を見極めなければ、民は功なく得ようとし、罪があってもまぐれで免れようとする。それでは兵は弱く主は低い。だから先王と賢い補佐は力と智を尽くした。だから言う。公と私は明らかにしないわけにいかず、法と禁は審らかにしないわけにいかない。先王はこれを知っていた。