用人
聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故内無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。
聞くところ、いにしえに人をよく用いた者は、必ず天に沿い人に従って賞罰を明らかにした。天に沿えば力を少なく使って功が立ち、人に従えば刑罰が省けて命が行われ、賞罰を明らかにすれば伯夷も盗跖も乱さない。こうなれば白と黒が分かれる。国を治める臣は、国に功を差し出して位を踏み、官で能を示して職を受け、はかりに力を尽くして事を任される。臣はみなその能にふさわしく、その官をこなし、その任を軽く扱い、心に余る力を抱える者がなく、君に官を兼ねた責めを負う者がない。だから内に伏せた恨みの乱れがなく、外に馬服の患いがない。明らかな君は、事が互いに干渉しないようにするから訴え争いがなく、士に官を兼ねさせないから技が伸び、人に功を共有させないから争いがない。争いと訴えが止まり、技が伸びて立てば、強いものと弱いものが力を競わず、氷と炭がかたちを合わせず、天下は互いに傷つけ合えない。治まりのきわみである。
釋法術而心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。
法と術を措いて心で治めれば、堯でも一国を正せない。ぶんまわしと定規を捨ててみだりに推し量れば、奚仲でも車輪一つを仕上げられない。尺と寸を廃して長短を目で見積もれば、王爾でも半分も当てられない。並の主に法と術を守らせ、拙い匠にぶんまわしと定規と尺と寸を守らせれば、万に一つも誤らない。人の上に立つ者が、賢く巧みな者でもできないことを捨て、並で拙い者でも万に一つも誤らないことを守れば、人の力が尽くされて功と名が立つ。
明主立可爲之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不䧟險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：「其心難知，喜怒難中也。」故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行一難知之心，如此，則怒積於上而怨積於下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易爲，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斵，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。
明らかな主は、なしうる賞を立て、避けうる罰を設ける。だから賢い者は賞に励みながら子胥の災いに遭わず、愚か者は罪が少なくて背の曲がった者が背を割かれるようなことに遭わず、目の見えない者は平らなところにいて深い谷に出会わず、愚かな者は静けさを守って険しく危ういところに落ちない。こうなれば上と下の恩が結ばれる。いにしえの人は言った。「その心は知りがたく、喜びと怒りは当てがたい。」だから、しるしで目に見せ、太鼓で耳に語り、法で心を教える。人の上に立つ者がこの三つの易しい手だてを措いて、一つの知りがたい心を行えば、上に怒りが積もり、下に恨みが積もる。積もった怒りで積もった恨みを御すれば、どちらも危うい。明らかな主のしるしは見えやすいから取り決めが立ち、その教えは知りやすいから言葉が用いられ、その法は行いやすいから命が行われる。三つが立って上に私の心がなければ、下は法に沿って治め、しるしを見て動き、墨縄に従って削り、穴の位置に沿って縫える。こうなれば、上に私の威の毒がなく、下に愚かさや拙さによる誅がない。だから上は明らかなところに居て怒りが少なく、下は忠を尽くして罪が少ない。
夾注 1
底本は盲であり、今日用いる言葉に移した。― 訳者
聞之曰：「舉事無患者，堯不得也。」而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長於此。不察私門之内，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患。
こう聞いている。「事を起こして患いがないことは、堯でも得られなかった。」しかも世に事がなかったことはない。人の上に立つ者が爵と禄を軽く扱わず、富と貴を気安く扱わなければ、ともに危うい国を救うことはできない。だから明らかな主は清廉と恥を励まし、仁と義を招く。昔、介子推は爵も禄もないまま義によって文公に従い、その飢えを見るに忍びなくて仁によって自分の肉を割いた。だから君主はその徳を結び、書と図にその名を記した。君主は、人が公のことに力を尽くすようにすることを楽しみ、私によって威を奪われることを苦しむ。臣は、能によって職を受けることを安らかとし、一つで二つを負うことを苦しむ。だから明らかな主は臣が苦しむことを除き、君主が楽しむことを立てる。上と下の利に、これより長いものはない。私の門の内を見極めず、重い事を軽々と考え、薄い罪に厚く誅し、細かい過ちを長く恨み、長く侮って一時の憂さを晴らし、たびたび恩徳で災いを後追いするのは、手を切り落として玉で継ぐようなものである。だから世に、我が身が取り替えられる患いがある。
人主立難爲而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐；喜則譽小人，賢不肖俱賞；怒則毁君子，使伯夷與盜跖俱辱，故臣有叛主。
君主が行いがたいことを立てておいて罪が及ばなければ、私の恨みが生じる。臣が得意なところを失って供しがたいものを差し出せば、伏せた恨みが結ばれる。労苦しているのに撫でいたわらず、憂え悲しんでいるのにあわれまず、喜べば小人を誉めて賢も愚もともに賞し、怒れば君子をそしって伯夷と盗跖をともに辱める。だから臣に主を裏切る者が出る。
使燕王内憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務功；魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣爲隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。
燕王が内では自分の民を憎み、外では魯の人を愛するようにさせれば、燕の人は用いられず、魯の人は付かない。民は憎まれるので力を尽くして功に努められず、魯の人は喜ばれても、死を賭した命を離れて他の主に親しむことはできない。こうなれば臣は隙と穴となり、君主はひとり孤り立つ。隙と穴のような臣でひとり立つ主に仕える。これを危うく危ないという。
釋儀的而妄發，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故聖人極；有刑法而死無螫毒，故姦人服。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。
的を措いてみだりに射れば、当たっても巧みと言えるところは少ない。法制を措いてみだりに怒れば、殺しても姦な人は恐れない。罪は甲から生じたのに災いが乙に帰すれば、伏せた恨みが結ばれる。だからきわまって治まった国は、賞と罰があって喜びと怒りがない。だから聖人はきわみに至る。刑法があって死に刺す毒がない。だから姦な人は服する。矢を放って的に当て、賞と罰が割り符のように合う。だから堯がよみがえり、羿がまた立ったようになる。こうなれば、上に殷や夏の患いがなく、下に比干の災いがなく、君は枕を高くし臣は務めを楽しみ、道は天地を覆い、徳は万世に行き渡る。
夫人主不塞隙穴而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹蕭牆之患而固金城於遠境，不用近賢之謀而外結萬乘之交於千里，飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當今之世，爲人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親、内功立、外名成。
君主が隙と穴を塞がずに赤土や白土の塗りに力を費やせば、激しい雨と速い風で必ず崩れる。眉と睫毛ほど近い災いを除かずに孟賁や夏育の死を慕い、垣の内の患いを慎まずに遠い国境に金の城を固め、近くの賢い者の謀を用いずに外で千里のかなたの万乗と交わりを結べば、つむじ風が一朝に起こったとき、孟賁や夏育も救いに間に合わず、外の交わりも間に合わない。災いはこれより大きなものはない。今の世に君主のために忠実に計る者は、燕王のように魯の人を喜ばせてはならず、今の世でいにしえの賢者だけを慕わせてはならず、越の人で中原の溺れる者を救おうと考えてはならない。こうであれば、上と下は親しみ、内に功が立ち、外に名が成る。