守道
聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願爲賁、育；守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者爲任鄙，戰如賁、育，中爲金石，則君人者高枕而守已完矣。
聖王が法を立てるにあたっては、その賞は善を励ますに足り、その威は荒れる者に勝つに足り、その備えは必ず法を全うするに足る。治まった世の臣は、功の多い者が位が高く、力を尽くした者が賞が厚く、心を尽くした者が名が立つ。善が生じるのは春のようで、悪が死ぬのは秋のようである。だから民は力を尽くすことに励み、心を尽くすことを楽しむ。これを上と下が互いに得るという。上と下が互いに得るから、力を使う者はみずからはかりの限りまで尽くして任鄙に至ろうと努め、戦う士は死を覚悟して孟賁や夏育になることを願い、道を守る者はみな金石のような心を抱いて子胥の節に死のうとする。力を使う者が任鄙となり、戦いが孟賁や夏育のようで、心が金石のようであれば、人の上に立つ者は枕を高くしていても守りはすでに全きである。
古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易，故君子與小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全。賁、育不量敵則無勇名，盜跖不計可則利不成。明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜跖見害於其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。
いにしえによく守った者は、重く見るもので軽く見るものを禁じ、難しいもので易しいものを止めた。だから君子と小人がともに正しく、盗跖と曽参・史鰌がともに清廉であった。何によってそれが分かるか。貪る盗でも谷川に飛び込んで金を拾いはしない。谷川に飛び込んで金を拾えば身が全きでないからである。孟賁や夏育も敵を量らなければ勇の名はなく、盗跖もかなうかを計らなければ利を成せない。明らかな主が禁を守るにあたっては、孟賁や夏育でも勝てないものに侵されるようにし、盗跖でも取れないものに害を受けるようにする。だから孟賁や夏育が犯せないものを禁じ、盗跖が取れないものを守れば、荒い者は慎み、邪な者は正しさに戻る。大いなる勇が慎み、巨きな盗がまっすぐになれば、天下は公平で、ひとしく民の心は正しい。
人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盜跖之禍。可也？今天下無一伯夷，而姦人不絶世，故立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，衆不得暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸。寄千金於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止。如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱於金城之内，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞僞而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙，非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法，非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也；爲符，非所以豫尾生也，所以使衆人不相謾也。不獨恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，爲人主忠計、爲天下結德者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力於權衡，死節於官職。通賁、育之情，不以死易生；惑於盜跖之貪，不以財易身，則守國之道畢備矣。
君主が法を離れ人を失えば、伯夷がみだりに取らないことよりも危うく、田成や盗跖の災いを免れない。それでよいのか。いま天下に伯夷は一人もおらず、姦な人は代々絶えない。だから法と度量を立てる。度量が信じられれば、伯夷は是を失わず、盗跖は非をなせない。法の分けが明らかであれば、賢い者が愚か者から奪えず、強い者が弱い者を侵せず、多い者が少ない者を荒らせない。天下を堯の法に託せば、まっすぐな士は分を失わず、姦な人はまぐれを頼まない。千金を羿の矢に預ければ、伯夷も失わず、盗跖もあえて取らない。堯は姦を取り落とさないことに明らかだったから天下に邪がなく、羿は射て外さないことに巧みだったから千金が失われなかった。邪な人は長生きできず、盗跖は止まる。こうであるから、絵に宰予を載せず、六卿を挙げず、書に子胥を記さず、夫差を明らかにしない。孫武と呉起の謀は廃れ、盗跖の心は伏せる。君主は玉で飾った堂の中で心地よく衣をまとい、目を怒らせ歯を噛んで奪い取ろうとする患いがなく、臣は金で囲った城の内で手をこまねいて、腕をまくり唇を結んで嘆く災いがない。虎を服させるのに檻を使わず、姦を禁じるのに法を使わず、偽りを塞ぐのに割り符を使わないのは、孟賁や夏育でも憂えることであり、堯や舜でも難しがることである。だから檻を設けるのは鼠に備えるためではなく、臆病で弱い者でも虎を服させられるようにするためである。法を立てるのは曽参や史鰌に備えるためではなく、並の主でも盗跖を止められるようにするためである。割り符を作るのは尾生をあらかじめ防ぐためではなく、多くの人が互いに欺かないようにするためである。比干が節に死ぬことだけを恃まず、乱れた臣に偽りがないことを願わず、臆病な者でも服させられるものを恃み、並の主でもたやすく守れるものを握る。今の世に、君主のために忠実に計り、天下のために徳を結ぼうとする者には、これより長い利はない。だから人の上に立つ者に国を失う図がなく、忠臣に身を失う計がない。尊い位には必ず賞することに明らかだから、人をはかりの限りまで力を尽くさせ、官職に節を立てて死なせることができる。孟賁や夏育の心に通じて死で生を替えず、盗跖の貪りに惑わされず財で身を替えなければ、国を守る道はすべて備わる。