大體
古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之内；不急法之外，不緩法之内；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢，豪傑不著名於圖書，不録功於盤盂，記年之牒空虚。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。使匠石以千歲之壽操鈎，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶干將而齊萬民，雖盡力於巧，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大姦止。澹然間靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。
いにしえに大体を全うした者は、天と地を眺め、江と海を観て、山と谷に沿った。日と月の照らすところ、四季の運ぶところ、雲が広がり風が動くのに沿った。智で心を縛らず、私でみずからを縛らず、治まりと乱れを法と術に預け、是と非を賞と罰に託し、軽重をはかりに委ねる。天の理に逆らわず、情と性をそこなわず、毛を吹いて小さな瑕を探さず、垢を洗って知りがたいものを調べず、墨縄の外へ引かず、墨縄の内へ押さず、法の外で急がず、法の内でゆるめない。出来上がった理を守り、おのずとそうであることに沿う。だから災いと福は道と法から生じ、愛と憎しみから出ない。栄と辱の責めはみずからにあって人にはない。だからきわまって安らかな世は、法が朝露のようで、素朴さが散らず、心に結ばれた恨みがなく、口に込み合った言葉がない。だから車と馬は遠い道に疲れず、旗は大きな沢で乱れず、万民は敵との戦いで命を失わず、傑れた者は旗のもとで寿を傷つけられず、豪傑は絵と書に名を顕さず、盤や鉢に功を刻まず、年を記す札は空のままである。だから「利は簡素より長いものはなく、福は安らぎより久しいものはない」という。匠石に千年の寿で鉤を執らせ、ぶんまわしと定規を見させ、墨縄を挙げさせて太山を正させ、孟賁や夏育に干将の剣を帯びさせて万民をそろえさせても、巧みさに力を尽くし寿を極めても、太山は正されず、民はそろわない。だから「いにしえに天下を牧した者は、匠石に巧みを極めさせて太山の体を崩させず、孟賁や夏育に威を尽くさせて万民の性をそこなわせなかった」という。道に沿って法を全うすれば、君子は楽しみ、大きな姦は止まる。淡々として静かに、天の命に沿い、大体を保つ。だから人に法を離れる罪がないようにし、魚に水を失う災いがないようにする。こうであるから、天下にかなわないことは少ない。
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歴心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道爲舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。
上が天のようでなければ下をあまねく覆えず、心が地のようでなければ物をすべて載せられない。太山は好き嫌いを立てないから、その高さを成せる。江と海は小さな流れを選ばないから、その豊かさを成せる。だから大いなる人はかたちを天と地に預けて万物がそろい、心を山と海に置いて国家が豊かになる。上に怒りの毒がなく、下に伏せた恨みの患いがなく、上と下がともに素朴で、道を住まいとする。だから長い利が積もり、大きな功が立ち、名が目の前で成り、徳が後の世に伝わる。治まりのきわみである。