內儲說 上 — 七つの術內儲說上七術

主が用いるのは七つの術であり、見極めるのは六つの機微である。七つの術はこうである。第一は多くの糸口を照らし合わせて観ること、第二は必ず罰して威を明らかにすること、第三は信じられる賞で能を尽くさせること、第四は一人ずつ聞いて下を責めること、第五は疑わしい詔と偽りの使いように出ること、第六は知っていることを隠して問うこと、第七は言を逆さにし事を裏返すことである。この七つが主の用いるものである。

観ることと聞くことを照らし合わせなければ、まことのことは聞こえない。聞く道に門口があれば、臣が塞ぐ。その説明は、小人が夢に竈を見た話と、哀公が「衆がなければ迷う」と言った話にある。また斉の人が河伯を見せた話と、恵子が「その半分を失う」と言った話にある。その患いは、竪牛が叔孫を飢えさせた話と、江乙が楚の習いを語った話にある。嗣公は治めようとして術を知らず、だから対抗する者を置かせた。だから明らかな主は、鉄を積み重ねる類から推して、市一つの患いを見極める。

照らし合わせて観ることが第一である。

愛が多ければ法が立たず、威が少なければ下が上を侵す。だから刑罰が必ず行われなければ、禁令は行われない。その説明は、董子が石邑を回った話と、子産が游吉を教えた話にある。また仲尼が霜が降りた話を語ったことと、殷の法が灰を捨てることを罰したことにあり、将行が楽池を去った話と、公孫鞅が軽い罪を重くした話にある。だから麗水の金は守られず、積沢の火は消されなかった。成歓は行き過ぎた仁で斉の国を弱め、卜皮は慈しみと恵みで魏王を滅ぼした。管仲はこれを知っていたから死んだ人を斬り、嗣君はこれを知っていたから囚人を買い取った。

必ず罰することが第二である。

賞と誉れが薄くていい加減であれば下は働かず、賞と誉れが厚くて信じられれば下は死を軽く見る。その説明は、文子が「獣や鹿のようだ」と言った話にある。また越王が宮室を焼いた話と、呉起が車の轅を立てかけておいた話、李悝が弓射で訴えを裁いた話、宋の崇門の人が身をやつして死んだ話にある。句践はこれを知っていたから怒った蛙に礼をし、昭侯はこれを知っていたから破れた袴をしまっておいた。厚い賞が人を孟賁や専諸にすることは、女が蚕を拾い、漁師が鱣をつかむことから見て取れる。

賞と誉れが第三である。

一人ずつ聞けば愚と智が入り混じらず、下を責めれば臣が混じり合わない。その説明は「鄭を求める」話と「竽を吹く」話にある。その患いは、申子が趙紹と韓沓で探りを入れた話にある。また公子汜が河東を割くべきだと論じた話と、応侯が上党をゆるめようと謀った話にある。

一人ずつ聞くことが第四である。

たびたび会い長く待たせながら任せなければ、姦な者は鹿のように散る。人を遣わして別のことを問えば、私を売れない。だから龐敬は公大夫を引き返させ、戴讙は輼車を見てこいと言い、周の主は玉の簪を失ったと言い、宋の太宰は牛の糞を論じた。

偽りの使いようが第五である。

知っていることを隠して問えば、知らなかったことも知れる。一つの物を深く知れば、隠れた多くのことがみな現れる。その説明は、昭侯が爪一枚を握った話にある。また南門のことを必ず問うて三つの郷のことを得た話、周の主が曲がった杖を探させて臣下たちが恐れた話、卜皮が若い家人を使った話、西門豹がわざと轄を落としたと言った話にある。

知っていることを隠すことが第六である。

言を逆さにし事を裏返して疑わしいところを探れば、姦な実情が得られる。だから陽山は樛竪をそしり、淖歯は秦の使いが来たように見せかけ、斉の人は乱を起こそうとし、子之は白い馬のことを言い、子産は訴え合う者を引き離し、嗣君は関所の市を通らせた。

言を逆さにすることが第七である。以上が綱となる文である。

一。衛の霊公のとき、弥子瑕が寵愛され、衛の国を専らにしていた。小人のうち公に拝謁した者が言った。「臣の夢が当たりました。」公は言った。「どんな夢か。」答えた。「夢に竈を見ましたが、これは公に拝謁する兆しでした。」公は怒って言った。「わたしが聞くところ、君主に拝謁する者は夢に日を見るという。どうしてわたしに会うのに夢に竈を見たというのか。」答えた。「日は天下をあまねく照らすので、一つの物では遮れません。君主は国中の人をあまねく照らすので、一人では抱えこめません。だから君主に拝謁する者は夢に日を見ます。竈は、一人が前で火にあたれば、後ろの人は見る手だてがありません。いまもしや一人が君の前で火にあたっているのではありませんか。それなら臣が夢に竈を見たのも、おかしくはないでしょう。」

魯の哀公が孔子に尋ねた。「ことわざに『衆がなければ迷う』といいます。いまわたしが事を起こすのに臣下たちとともに考えているのに、国はいよいよ乱れます。その理由は何でしょうか。」孔子は答えた。「明らかな王が臣に問えば、一人は知っていて一人は知りません。こうであれば、明らかな主が上にあって臣下たちが下でまっすぐに議します。いま臣下たちに、季孫に対して一つの言葉で同じ筋をたどらない者はおらず、魯の国全体がすべて一つになっています。君が国境の内の人すべてに問われても、やはり乱れを免れません。」

ある人はこう言う。晏子が魯に使いしたとき、哀公が尋ねた。「言葉に『三人がなければ迷う』といいます。いまわたしが国中とともに考えているのに、魯は乱れを免れません。どうしてですか。」晏子は言った。「いにしえにいう『三人がなければ迷う』とは、一人が誤れば二人が正すので、三人であれば衆となるに足るということです。いま魯の臣下たちは千、百と数えられますが、季氏の私に対して一つの言葉で語ります。人の数が多くないのではなく、語っているのは一人ですから、どうして三人を得られるでしょうか。」

斉の人で斉王にこう言った者がいた。「河伯は大きな神です。王はなぜ試しに会ってみられないのですか。臣が王にお会わせしましょう。」そこで大きな水のほとりに祭壇を築き、王とともにそこに立った。しばらくして大きな魚が動いたので、すぐに言った。「これが河伯です。」

張儀は秦と韓と魏の勢いで斉と楚を討とうとし、恵施は斉と楚とともに兵をやめようとした。二人が争った。臣下たちと側近はみな張子のために弁じ、斉と楚を攻めるのが利だとし、恵子のために弁じる者はなかった。王は果たして張子の言を聞き、恵子の言を不可とした。斉と楚を攻めることがもう決まってから、恵子が拝謁した。王は言った。「先生はもう言うな。斉と楚を攻めることは果たして利だ。国中がみなそうだと言っている。」恵子はそこで言った。「見極めないわけにはいきません。斉と楚を攻めることがまことに利であって、国中がみな利だと思うなら、どうして智ある者がそれほど多いのでしょう。斉と楚を攻めることがまことに利でありえないのに、国中がみな利だと思うなら、どうして愚かな者がそれほど多いのでしょう。謀るとは疑うことです。疑うとは、まことに疑わしくて、よしとする者が半分、よくないとする者が半分ということです。いま国中がみなよしとするのは、王がその半分を失われたということです。主を脅し取る者は、もともとその半分を失わせた者です。」

叔孫が魯の相となり、貴くなって断を奪った。彼が愛した者を竪牛といい、これもまた叔孫の命を勝手に使った。叔孫に壬という子があり、竪牛は妬んで殺そうとした。そこで壬とともに魯の君のもとへ行った。魯の君が玉の環を与え、壬は拝んで受けたが、あえて佩びず、竪牛に叔孫へ願い出てもらうことにした。竪牛は欺いて言った。「わたしはもうおまえのために願い出た。佩びよとのことだ。」壬はそこで佩びた。竪牛はそのうえで叔孫に言った。「なぜ壬を君に拝謁させないのですか。」叔孫は言った。「子どもを拝謁させるほどのこともない。」竪牛は言った。「壬はもともともう何度も君に拝謁しています。君が玉の環を与えられ、壬はもう佩びています。」叔孫は壬を呼んで見ると、果たして佩びていた。叔孫は怒って壬を殺した。壬の兄は丙といい、竪牛はまた妬んで殺そうとした。叔孫は丙のために鐘を鋳て、鐘が出来上がったが、丙はあえて打たず、竪牛に叔孫へ願い出てもらうことにした。竪牛は願い出ず、また欺いて言った。「わたしはもうおまえのために願い出た。打てとのことだ。」丙はそこで打った。叔孫はそれを聞いて言った。「丙は願い出もせず勝手に鐘を打った。」怒って追い出した。丙は出て斉へ逃げた。一年して竪牛は叔孫に謝るふりをしたので、叔孫は竪牛に呼びにやらせたが、また呼ばずに報じた。「わたしはもう呼びました。丙はたいへん怒って、来ようとしません。」叔孫は大いに怒り、人を遣わして殺させた。二人の子がすでに死に、叔孫が病むと、竪牛はひとりで世話をして側近を退け、人を入れず、こう言った。「叔孫さまは人の声を聞きたがらない。」食べさせず、飢えて死なせた。叔孫が死ぬと、竪牛は喪を告げず、その蔵の重い宝を運び出して空にし、斉へ逃げた。信じる者の言を聞いて、子と父が人に殺された。これが照らし合わせなかった患いである。

江乙が魏王のために楚へ使いし、楚王に言った。「臣が王の国境の内に入って王の国の習いを聞きますに、『君子は人の美を覆わず、人の悪を言わない』とのことです。まことにそうですか。」王は言った。「そうだ。」「それでは白公の乱のようなことがあっても危うくないのですか。まことにこのようであれば、臣は死罪を免れます。」

衛の嗣君は如耳を重んじ、世姫を愛したが、彼らがその愛と重みに乗じてみずからを塞ぐのではないかと恐れ、そこで薄疑を貴くして如耳に対抗させ、魏姫を尊んで世姫と並べ、こう言った。「これで互いを照らし合わせよう。」嗣君は塞がれないことを望むことは知っていたが、その術を得ていなかった。賤しい者に貴い者を議させず、下が必ず上に連座するようにし、必ず勢いと重みが釣り合うのを待ってからはじめて互いを議させるのであれば、それは塞ぐ臣をさらに植えることである。嗣君の塞がりはここから始まった。

矢の来る方向があれば、鉄を積んで一つの方向に備える。矢の来る方向がなければ、鉄の部屋を作ってすべてに備える。備えれば身は傷つかない。だから、あちらはすべてに備えて傷つかず、こちらはすべてを照らし合わせて姦がない。

龐恭が太子とともに邯鄲へ人質に行くとき、魏王に言った。「いま一人が市に虎がいると言えば、王は信じられますか。」言った。「信じない。」「二人が市に虎がいると言えば、王は信じられますか。」言った。「信じない。」「三人が市に虎がいると言えば、王は信じられますか。」王は言った。「わたしは信じる。」龐恭は言った。「市に虎がいないことは明らかなのに、三人が言えば虎になります。いま邯鄲は魏から市よりも遠く、臣を議する者は三人を越えます。どうか王は見極められますよう。」龐恭が邯鄲から帰ったとき、ついに拝謁できなかった。

二。董閼于が趙の上地の守となり、石邑の山中を回った。谷が深く、垣のように切り立って、深さは百仞あった。そこでそのあたりの里の人に尋ねた。「人でここへ入った者がいたか。」答えた。「おりません。」言った。「赤子や、愚かな者、耳の聞こえない者、気の狂った者でここへ入った者がいたか。」答えた。「おりません。」「牛や馬や犬や豚でここへ入ったものがいたか。」答えた。「おりません。」董閼于は深く息をついて大きくため息をつき、言った。「わたしは治められるぞ。わたしが治めるのに赦しがなく、谷に入れば必ず死ぬのと同じようにすれば、人はあえて犯すまい。どうして治まらないことがあろうか。」

子産が鄭の相であったが、病んで死にかけたとき、游吉に言った。「わたしが死んだ後、あなたが必ず鄭を預かるだろうから、必ず厳しさで人に臨みなさい。火はかたちが厳しいので、人が焼かれることはまれだ。水はかたちが柔らかいので、人が溺れることが多い。あなたは必ずあなたの治めを厳しくし、あなたの柔らかさに溺れる者が出ないようにしなさい。」子産が死んだ。游吉は治めを厳しくしようとしなかったので、鄭の若者たちが互いに誘い合って盗となり、雚沢にこもって、ついに鄭の災いとなろうとした。游吉は車と騎兵を率いて戦い、一日一夜かけてやっと勝った。游吉は深くため息をついて嘆いた。「わたしが早くにあの方の教えを行っていれば、必ずここまで悔いることはなかっただろう。」

魯の哀公が仲尼に尋ねた。「『春秋』の記に『冬十二月、霜が降りたが豆を枯らさなかった』とあります。どうしてこれを記したのですか。」仲尼は答えた。「これは枯らせるのに枯らさなかったことを言っています。枯らすべきなのに枯らさなければ、桃や李が冬に実を結びます。天が道を失えば草木までもそれを犯すのです。まして君ならなおさらでしょう。」

殷の法では、街に灰を捨てる者を罰した。子貢は重すぎると思って仲尼に尋ねた。仲尼は言った。「治める道を知っているのだ。街に灰を捨てれば必ず人にかかる。人にかかれば人は必ず怒る。怒れば争い、争えば必ず三族が互いに傷つけ合う。これは三族をそこなう道だから、罰してもよい。そのうえ重い罰は人の憎むものであり、灰を捨てないことは人がたやすくできることだ。人にたやすいことを行わせ、憎むことに触れさせない。これが治める道である。」

ある人はこう言う。殷の法では、公の道に灰を捨てる者はその手を切った。子貢は言った。「灰を捨てた罪は軽く、手を切る罰は重い。いにしえの人はどうしてそれほど厳しかったのですか。」言った。「灰を捨てないことはたやすいことで、手を切られることは憎むことである。たやすいことを行って憎むことに触れないようにさせるのを、いにしえの人はたやすいことと考えたから、そうしたのだ。」

中山の相の楽池が車百乗で趙へ使いするとき、その客のうち智と能のある者を選んで行列を率いさせたところ、道中で乱れた。楽池は言った。「わたしはあなたを智があると見てあなたに行列を率いさせたのに、いま道中で乱れたのはなぜか。」客はそこで辞して去り、言った。「あなたは治めることを知らない。威が人を服させるに足り、利が励ますに足ってはじめて治められます。いま臣はあなたの若い客です。若い者で年長の者を正し、賤しい者で貴い者を治めながら、その利害の柄を握って制することができない。これが乱れた理由です。試しに臣に、あの善い者を卿や相にでき、あの善くない者の首を斬れるようにしてみてください。どうして治まらないことがありましょう。」

公孫鞅の法は軽い罪を重くした。重い罪は人が犯しにくいものであり、小さな過ちは人が捨てやすいものである。人にたやすいものを捨てさせ、難しいものに触れさせない。これが治める道である。小さな過ちが生じなければ大きな罪は至らない。これは人に罪がなく、乱れが生じないことである。

ある人はこう言う。公孫鞅は言った。「刑を行うのに軽いものを重くすれば、軽いものは起こらず、重いものは来ない。これを刑で刑を除くという。」

楚の南の地、麗水の中に金が出るので、人が多くひそかに金を採った。金を採ることを禁じて、捕まればすぐに市で引き裂いて殺した。死んだ者がたいへん多く、その水を塞いで横切るようにしたのに、人はひそかに金を採るのをやめなかった。大きな罪に、市で引き裂かれるより重いものはないのに、それでもやめないのは、必ず捕まるとは限らないからである。だからいま、ここで「おまえに天下を与えておまえの身を殺す」と言えば、並の人でもやらない。天下を得るのは大きな利であるのに、それでもやらないのは、必ず死ぬと分かっているからである。だから必ず捕まるのでなければ、引き裂いて殺してもひそかに金を採ることはやまず、必ず死ぬと分かっていれば、天下を与えると言われてもやらない。

魯の人が積沢の草を焼いた。空から北風が吹いて火が南へ傾き、都を焼くのではないかと恐れられた。哀公は恐れて、みずから衆を率いて火を消しに駆けつけた。側近に人がおらず、みな獣を追って火が消えなかったので、そこで仲尼を呼んで尋ねた。仲尼は言った。「獣を追う者は楽しくて罰がなく、火を消す者は苦しくて賞がない。これが火が消えないゆえんです。」哀公は言った。「よし。」仲尼は言った。「事は急で、賞するいとまがありません。火を消す者をみな賞せば、国中の財でも人に賞するに足りません。ただ罰だけを行うことをお許しください。」哀公は言った。「よし。」そこで仲尼は令を下した。「火を消さない者は、敵に降って逃げた罪に準ずる。獣を追う者は、禁じた場に入った罪に準ずる。」令が行き渡らないうちに、火はもう消えていた。

成驩が斉王に言った。「王はあまりに仁で、あまりに人に非情になれません。」王は言った。「あまりに仁で、あまりに人に非情になれないのは、よい評判ではないか。」答えた。「それは臣の善さであって、君主の行うことではありません。臣は必ず仁であってはじめてともに謀れ、人に非情になれてはじめて近づけられます。仁でなければともに謀れず、人に非情であれば近づけられません。」王は言った。「それでは、わたしはどこであまりに仁で、どこで非情になれないのか。」答えた。「王は薛公にあまりに仁で、田氏の一門にあまりに非情になれません。薛公にあまりに仁であれば大臣に重みがなく、田氏の一門にあまりに非情になれなければ父や兄が法を犯します。大臣に重みがなければ兵が外で弱く、父や兄が法を犯せば政が内で乱れます。兵が外で弱く政が内で乱れるのは、国を失うもとです。」

魏の恵王が卜皮に言った。「おまえはわたしの評判がどうだと聞いているか。」答えた。「臣は、王が慈しみ深く恵み深いと聞いております。」王は喜々として言った。「それでは功はどこまで至るだろうか。」答えた。「王の功は滅びに至ります。」王は言った。「慈しみと恵みは善を行うことだ。行っていて滅びるのはどうしてか。」卜皮は答えた。「慈しむ者は非情になれず、恵む者は与えるのを好みます。非情になれなければ過ちある者を誅せず、与えるのを好めば功があるのを待たずに賞します。過ちがあっても罪とされず、功がなくても賞を受けるなら、滅びたとしてもそれも当然ではありませんか。」

斉の国は厚い葬りを好み、布と絹は衣と覆いに使い尽くされ、材木は棺と槨に使い尽くされた。桓公はこれを憂え、管仲に告げた。「布と絹が尽きれば身を覆うものがなく、材木が尽きれば守りの備えができない。それでも人は厚く葬ることをやめない。これを禁じるにはどうすればよいか。」管仲は答えた。「人が何かをするのは、名のためでなければ利のためです。」そこで令を下した。「棺と槨が法度を越えた者は、その屍を辱め、喪を預かった者を罪する。」屍を辱められれば名はなく、喪を預かった者を罪されれば利はない。人がどうしてそれをするだろうか。

衛の嗣君のとき、ある囚人が魏へ逃げ、襄王の后の病を治した。衛の嗣君がそれを聞いて、人を遣わして五十金で買いたいと申し出たが、五度往復しても魏王は渡さなかったので、左氏の邑と交換した。臣下たちと側近が諫めた。「都一つで囚人を買うのが正しいのですか。」君は言った。「おまえたちの分かることではない。治まりに小さいものはなく、乱れに大きいものはない。法が立たず誅が必ず行われなければ、左氏が十あっても益はない。法が立ち誅が必ず行われれば、左氏を十失っても害はない。」魏王はそれを聞いて言った。「主が治めようとしているのに、その申し出を聞かないのは吉くない。」そこで車に載せて送り、ただで差し出した。

三。斉王が文子に尋ねた。「国を治めるのはどうすればよいか。」答えた。「賞と罰の道は、利器です。君は固く握って、人に見せてはなりません。臣のような者は獣や鹿のようなもので、ただ良い草のほうへ寄っていくだけです。」

越王が大夫の文種に尋ねた。「わたしは呉を討ちたいが、よいだろうか。」答えた。「よろしい。わが国は賞が厚くて信じられ、罰が厳しくて必ず行われます。君がそれをお知りになりたければ、試しに宮室を焼いてみられては。」そこでついに宮室を焼いたが、人は消しに来なかった。そこで令を下した。「人のうち火を消して死んだ者は、敵と戦って死んだ者の賞に準ずる。火を消して死ななかった者は、敵に勝った者の賞に準ずる。火を消さない者は、敵に降って逃げた罪に準ずる。」人々が自分の体に泥を塗り、濡れた衣をまとって火へ走ったのが、左に三千人、右に三千人であった。これが必ず勝つ勢いを知ったのである。

呉起が魏の武侯のために西河を守った。秦に小さな砦が国境に迫って置かれていて、呉起はこれを攻めたかった。除かなければ田を耕す者にたいへん害があり、除こうとすれば甲兵を呼び集めるには値しなかった。そこで車の轅一本を北門の外に立てかけ、令を出した。「これを南門の外へ移せる者には、良い田と良い家を与える。」人は移さなかった。移す者が出ると、ただちに令どおり与えた。しばらくして、また赤い豆一石を東門の外に置いて令を出した。「これを西門の外へ移せる者には、初めと同じように与える。」人は争って移した。そこで令を下した。「明日あの砦を攻める。先に登れる者は国の大夫に取り立て、良い田と家を与える。」人は争って駆けつけた。そこで砦を攻め、一朝で抜いた。

李悝が魏の文侯のために上地を守り、人に弓を上手にさせたくて、そこで令を下した。「人のうち、疑わしくて裁きにくい訴えのある者は、的を射させ、当てた者が勝ち、当てられなかった者が負けとする。」令が下ると、人はみな急いで弓を習い、昼夜休まなかった。秦の人との戦いに至って大いに破った。人が戦いと弓を上手になったからである。

宋の崇門の里の人が喪服を着て身をやつし、ひどく痩せた。上は親を慈しみ愛していると見て、取り立てて官師とした。翌年、人のうち身をやつして死んだ者が年に十人余りであった。子が親の喪に服するのは愛するからであるのに、それでも賞で励ますことができる。まして君が民に対してならなおさらである。

越王が呉を討つことを考え、人に死を軽く見させたかった。出かける途中で怒った蛙を見て、そこで車の前の横木に手をかけて礼をした。従う者が言った。「どうしてこれに敬意を示されるのですか。」王は言った。「それに気概があるからだ。」翌年、自分の首を王に差し出したいと願い出た者が年に十人余りであった。これで見れば、誉れは人を殺すのに十分である。

ある人はこう言う。越王句践が怒った蛙を見て礼をした。御者が言った。「なぜ礼をされるのですか。」王は言った。「蛙に気概がこれほどあるのに、礼をせずにいられようか。」士たちがそれを聞いて言った。「蛙に気概があるというだけで王が礼をされるのだ。まして士で勇のある者ならなおさらだ。」その年、みずから首を刺して死んでその首を差し出した者があった。だから越王は呉に報いようとしてその教えを試した。台に火を放って太鼓を打ち、民を火へ走らせたのは、賞が火にあったからである。川に臨んで太鼓を打ち、人を水へ走らせたのは、賞が水にあったからである。戦いに臨んで、人が首を断たれ腹を割かれても顧みる心がないようにしたのは、賞が戦場にあったからである。まして法に拠って賢い者を進めるなら、その励ましはこれより甚だしい。

韓の昭侯が人に破れた袴をしまわせた。側仕えの者が言った。「君はまた仁がありません。破れた袴を側近に与えずにしまわれるとは。」昭侯は言った。「おまえの分かることではない。わたしが聞くところ、明らかな主は一つの顔のしかめ、一つの笑いを惜しみ、しかめるにはしかめる理由があり、笑うには笑う理由があるという。いま袴がどうして顔のしかめや笑いと同じであろうか。袴はしかめや笑いとは隔たりが大きい。わたしは必ず功ある者を待つから、収めてしまい、まだ与えないのだ。」

鱣は蛇に似ており、蚕は青虫に似ている。人は蛇を見れば驚き、青虫を見れば身の毛が立つ。それでも女は蚕を拾い、漁師は鱣をつかむ。利のあるところでは、憎むものを忘れて、誰もが孟賁になる。

四。魏王が鄭の君に言った。「はじめ鄭と魏は一つの国であったのに、のちに分かれた。いまあらためて鄭を得て魏に合わせたい。」鄭の君は憂えて臣下たちを呼び、魏にどう答えるかを謀った。ある公子が鄭の君に言った。「これはたいへん答えやすいことです。君は魏にこうお答えなさい。『鄭が旧い魏の地だから合わせられるというなら、わが国もまた魏を得て鄭に合わせたく存じます。』」魏王はそこでやめた。

斉の宣王が人に竽を吹かせるときは、必ず三百人であった。南郭の処士が王のために竽を吹くことを願い出たので、宣王は喜んで、倉の穀物で数百人分を食わせた。宣王が死んで湣王が立ち、一人ずつ聞くのを好んだので、処士は逃げた。

ある人はこう言う。韓の昭侯が言った。「竽を吹く者が多くて、わたしには上手な者を知る手だてがない。」田厳は答えた。「一人ずつお聞きなさい。」

趙が人を遣わして申子を通じて韓に兵を求め、魏を攻めようとした。申子はそれを君に言おうとしたが、君が自分が外と取引しているのではないかと疑うのを恐れ、言わなければ趙に憎まれるのを恐れた。そこで趙紹と韓沓に君の動く顔色を探らせてから言った。内では昭侯の意を知り、外では趙を得た功があった。

三国の兵が韓に至り、秦王が楼緩に言った。「三国の兵は深く入った。わたしは河東を割いて和を結びたいが、どうか。」答えた。「河東を割くのは大きな費えであり、国を患いから免れさせるのは大きな功です。これは父や兄が引き受けることですから、王はなぜ公子汜を呼んでお尋ねにならないのですか。」王は公子汜を呼んで告げると、答えた。「和を結んでも悔い、結ばなくても悔いられます。王がいま河東を割いて和を結び、三国が帰れば、王は必ず『三国はもともと去るつもりだったのに、わたしはわざわざ三つの城を送った』と言われるでしょう。和を結ばずに三国が韓に入れば、国は必ず大きく揺らぎますから、王は必ず大いに悔いて『三つの城を差し出さなかったな』と言われるでしょう。だから臣は、王は和を結んでも悔い、結ばなくても悔いられると申したのです。」王は言った。「わたしとしては悔いるなら、三つの城を失って悔いるほうがよい。危うくなってから悔いるのはいやだ。わたしは和を結ぶと決めた。」

応侯が秦王に言った。「王は宛と葉と藍田と陽夏を得て、河内を断ち、魏と鄭を困らせられたのに、まだ王となられないのは、趙が服していないからです。上党をゆるめて一つに置き、それで東陽に臨めば、邯鄲は口の中の虱です。王は手をこまねいていても天下が参朝し、遅れる者は兵で討てばよい。しかし上党の安らぎと楽しみは、その居場所がたいへん厚いので、臣はゆるめても聞かないのではないかと恐れます。どうしましょう。」王は言った。「必ずゆるめて取り替えよう。」

五。龐敬は県令であった。市へ行く者を送り出しながら、公大夫を呼んで引き返させた。しばらく立たせておいたが、告げることがなく、結局そのまま行かせた。市へ行く者は、県令が公大夫と何か話したのだと思い、互いに信じられなくなって、姦がなくなった。

戴驩は宋の太宰であったが、夜に人を遣わして言った。「わたしが聞くところ、ここ幾晩も輼車に乗って李史の門に来る者があるという。慎んでわたしのためにうかがってこい。」遣わした者が報じた。「輼車は見えませんでしたが、箱をささげて李史と語る者がおり、しばらくして李史が箱を受け取りました。」

周の主が玉の簪を失い、役人に探させたが、三日たっても見つけられなかった。周の王が人を遣わして探させると、他人の家の屋根のあいだで見つけた。周の主は言った。「わが役人たちは務めを務めとしていない。簪を探すのに三日たっても見つけられなかったのに、わたしが人を遣わして探させれば、一日もたたずに見つけた。」そこで役人はみな身をすくめて恐れ、君は神のように明らかだと思った。

宋の太宰が若い家人を市へ遣わし、帰ってくると尋ねた。「市で何を見たか。」答えた。「見たものはありません。」太宰は言った。「それでも、何を見たか。」答えた。「市の南門の外に牛車がたいへん多く、やっと通れるほどでした。」太宰はそのうえで使いの者を戒めた。「わたしがおまえに尋ねたことを、あえて人に告げるな。」そのうえで市の役人を呼んで責めた。「市の門の外に、どうして牛の糞が多いのだ。」市の役人は太宰がそれほど早く知っていることをたいへん怪しみ、そこで自分の持ち場で恐れ入った。

六。韓の昭侯が爪を握り、わざと爪一枚を失ったふりをして、ひどく急いで探させたので、側近はそこで自分の爪を切って差し出した。昭侯はこれで側近の誠があるかないかを見極めた。

韓の昭侯が県へ騎馬の使いを出した。使いの者が報じると、昭侯は尋ねた。「何を見たか。」答えた。「見たところはありません。」昭侯は言った。「それでも、何を見たか。」言った。「南門の外で、黄色い子牛が道の左で苗を食べていました。」昭侯は使いの者に言った。「わたしがおまえに尋ねたことを、あえて漏らすな。」そこで令を下した。「苗の時期に牛馬が人の田に入ることを禁じる令はもともとあるのに、役人が務めとしないので、牛馬が人の田にたいへん多く入っている。急いでその数を挙げて上げよ。できなければ、その罪を重くする。」そこで三つの郷が挙げて上げた。昭侯は言った。「まだ尽きていない。」あらためて行って調べさせると、南門の外の黄色い子牛が出てきた。役人は昭侯が明らかに見極めると思い、みな自分の持ち場で恐れ入って、あえて悪事をしなくなった。

周の主が令を下して曲がった杖を探させたが、役人は数日探しても見つけられなかった。周の主がひそかに人を遣わして探させると、一日もたたずに見つけた。そこで役人に言った。「わたしは役人が務めを務めとしていないことを知っている。曲がった杖はたいへん易しいのに役人は見つけられず、わたしが人を遣わして探させれば一日もたたずに見つけた。どうして忠といえようか。」役人はそこでみな自分の持ち場で恐れ入り、君を神のように明らかだと思った。

卜皮が県令となったとき、その御史が汚れていて愛する妾があった。卜皮はそこで若い家人にその妾を愛するふりをさせ、御史の隠れた実情を知った。

西門豹が鄴の令となり、わざと車の轄を失ったふりをして役人に探させたが見つけられず、人を遣わして探させると他人の家の屋根のあいだで見つけた。

七。陽山君が衛の相であったが、王が自分を疑っていると聞いて、そこで偽って樛竪をそしり、それを確かめた。

淖歯が斉王が自分を憎んでいると聞いて、そこで秦の使いが来たように見せかけ、それを確かめた。

斉の人で乱を起こそうとする者がいたが、王が知るのを恐れ、そこで偽って自分の愛する者を追い出し、王のもとへ走って知らせるようにさせた。

子之が燕の相であったとき、座ったままわざと言った。「門を出て行くのは何だ、白い馬か。」側近はみな見なかったと言った。一人が走って追いかけてから報じた。「おりました。」子之はこれで側近が信じられないことを知った。

互いに訴え合う者がいると、子産は彼らを引き離して言葉を通じ合えないようにし、その言葉を逆さにして告げて真相を知った。

衛の嗣君が人を遣わして客として関所の市を通らせると、関所の市の者が難癖をつけた。そこで関所の市の役人に金で取り入ると、役人はやっと通した。嗣君は関所の役人に言った。「いつの時に客が通って、おまえに金を与え、おまえはそれで通した。」関所の市の者はそこで大いに恐れ、嗣君は明らかに見極めると思った。