覽冥訓

かつて師曠が白雪の曲を奏すると、神なるものがそのために降り、風雨が激しく至った。平公は背を病み、晋の国は赤裸の地となった。庶女が天に叫ぶと、雷と電が降りかかり、景公の台は崩れ、手足は傷み折れ、海水が大きく溢れ出た。そもそも瞽の楽師と庶女は、身分は藁ほどに賤しく、権勢は飛ぶ羽ほどに軽かったが、精をひとすじにし意を研ぎ、務めを委ねて神を積み、上は九天に通じ、至上の精を激しく研いだ。これから見れば、上なる天の誅しは、たとえ空の穴や幽かな隙間、はるかに離れ隠れた所、重なる石の室、険しい境の中にいても、逃れる所がないこともまた明らかである。

武王が紂を伐とうとして孟津を渡るとき、陽侯の波が逆流して打ちつけ、疾い風に暗くなって、人も馬も互いに見えなかった。そこで武王は左手に黄色い鉞を執り、右手に白い旄を持ち、目を怒らせて振りかざしていった。「私は天下を任されている。誰が敢えて私の意を害するのか。」そこで風は収まり波は止んだ。魯陽公が韓と難を構え、戦いが熱して日が暮れると、戈を引いて振りかざしたので、日はそのために三舎を戻った。そもそも性を全うし真を保ち、その身を欠かさなければ、急な差し迫った難に遭っても、精は天に通じる。まだその宗から出ていない者であれば、何を為しても成らないことがあろうか。そもそも死と生が同じ領域であれば、脅し凌ぐことはできないので、勇ましい一人が三軍の雄となる。彼らはただ名を求めているだけなのに、自ら要求できる者がなおこのようであるのだから、まして天地を宮とし、万物を懐き、造化と友となり、至上の和を含み、ただ人の形に身を寄せ、九を観て一を鑽ち、知の知らないところを知って、心がいまだ死んだことのない者ならなおさらである。

かつて雍門子が泣くことによって孟嘗君に会った。やがて言葉を陳べて意を通わせ、胸を撫でて声を発した。孟嘗君はそのために嘆きを重ねてむせび、涕が流れて乱れ止めることができなかった。精神が内に形をなして、外で人の心に哀しみを悟らせたのであり、これは伝えられない道である。俗人にその君たる形を得ないまま、その姿を真似させれば、必ず人に笑われる。だから蒲且子が百仞の上で鳥を続けて落とし、詹何が大きな淵のなかで魚を馳せたのは、みな清らかな静けさの道、太浩の和を得たものである。そもそも物のたぐいが互いに応じることは、玄かに妙で深く微かであって、知では論じられず、弁では解けない。だから東風が至れば酒が湧き溢れ、蚕が糸を吐けば商の弦が切れる。これは感じ合うからである。絵が灰に従って月が虧け、鯨が死して彗星が出る。これは動かし合うからである。だから聖人が位に在れば、道を懐いて語らなくても、恵みは万民に及ぶ。君と臣が心を違えれば、背き違うさまが天に現れる。神と気が互いに応じるという徴である。だから山の雲は草むらのようであり、水の雲は魚の鱗のようであり、旱の雲は煙と火のようであり、長雨の雲は波のようである。それぞれその形のたぐいに象って、感じ合うゆえである。

そもそも陽燧が日から火を取り、方諸が月から露を取ることは、天地のあいだで、巧みな暦家でもその数を挙げられず、手はおぼろに惑ってその光を捉えられないのに、掌のうちで太極の上からたぐいを引き寄せ、水と火をたちまち至らせることができるのは、陰陽が同じ気で互いに動くからである。これが傅説が辰尾に騎った理由である。だから至上の陰は冷え冷えとし、至上の陽は燃え立ち、二つが交わり接して和を成して、万物が生まれる。雄ばかりで雌がなければ、どんな変化を造りえよう。いわゆる語らない弁、道といわぬ道である。だから遠くの者を招く者は無為であらせ、近くの者を親しむ者は無事であらせる。ただ夜に行く者だけがこれを持ちえる。だから走る馬を退けて糞を運ばせ、車の轍が遠方の外に接しない。これを坐ったまま馳せ、陸に沈むといい、昼に暗く夜に明るいといい、冬によって膠を溶かし、夏によって氷を造るという。そもそも道は、私して就くことがなく、私して去ることがない。能ある者には余りがあり、拙い者には足らない。これに順う者は利し、逆らう者は凶しい。たとえば隋侯の珠や和氏の璧のようなもので、これを得た者は富み、失った者は貧しい。得失の度は深く微かに奥深く暗くて、知によって論じがたく、弁によって説くことができない。何によってそうと知るのか。いま地黄は骨を繋ぐことを主り、甘草は肉を生やすことを主る薬である。骨を繋ぐものに肉を生やすことを責め、肉を生やすものに骨を繋ぐことを論じるのは、王孫綽が半身不随の薬を倍にして、死んだ人を生かそうとしたのと同じで、やはり論を失っているといえる。

火が木を焦がせることによって金を溶かさせるのであれば、道は行われる。しかし磁石が鉄を動かせることによって、瓦を引くことを求めるのであれば、難しい。物はもともと軽重によって論じることができない。そもそも燧が日から火を取ること、磁石が鉄を引くこと、蟹が漆を損なうこと、葵が日に向かうことは、たとえ明るい知があっても、そのようにさせることはできない。だから耳目の察しは物の理を分けるには足らず、心と意の論は是非を定めるには足らない。だから知によって治める者は国を保ちがたく、ただ太和に通じて自然の応じ方を保つ者だけが、これを持ちえる。だから嶢山が崩れて薄落の水が涸れ、区冶が生まれて淳鉤の剣が成った。紂が道なきことを行うと、左強が傍らに在り、太公が世をともにしたので、武王の功が立った。これから見れば、利害の路、禍福の門は、求めて得られるものではない。

そもそも道と徳は、なめし革と生皮のようなもので、遠ざけると近く、近づけると遠い。その道を得なければ、鯈魚を見るようなものである。だから聖人は鏡のようで、送らず迎えず、応じて蔵めないので、万度変わっても傷つかない。それを得ることがすなわち失うことであり、それを失うことがすなわち得ることではない。いま弦を調える者が、宮を叩けば宮が応じ、角を弾けば角が動く。これは同じ声が互いに和するものである。一本の弦を改めて調えると、それは五音のどれにも比べられないのに、これを鳴らせば二十五本の弦がみな応じる。これは声と異なったことがないまま、音の君がすでに形をなしたのである。だから太和に通じた者は、おぼろに純らかに酔ったようで、心地よく臥してそのなかに遊び、どうしてそこに至ったのかを知らない。

純らかに温かく沈み、鈍くおぼろに終わって、まだその宗から出ていないようであれば、これを大通という。いま赤い螭や青い虯が冀州に遊ぶとき、天は清らかで地は定まり、毒ある獣は動かず、飛ぶ鳥は驚かず、藪に入って薦や梅を食べ、味を噛んで甘さを含み、歩みは一区画の畝を出ない。そのため蛇や鱔はこれを軽んじ、江海のなかで自分たちと争うことはできないと思う。ところが玄い雲の白い朝に至り、陰陽が交わり争い、扶風を降らせ、凍える雨を混ぜ、つむじ風に乗って昇れば、威は天地を動かし、声は海内を震わせ、蛇や鱔は百仞の泥のなかに貼りつき、熊や羆は丘や山、巌に這い伏し、虎や豹は穴に入って敢えて吼えず、猿は転び落ちて木の枝を失う。まして蛇や鱔のたぐいなどどうということがあろうか。鳳凰が至徳のもとを翔ぶとき、雷霆は起こらず、風雨は興らず、川や谷は溢れず、草木は揺れない。そのため燕や雀はこれを侮り、宇宙のあいだで自分たちと争うことはできないと思う。ところがひとたび万仞の上へ去り、四海の外を翔け、崑崙の疏圃を過ぎ、砥柱の瀬を飲み、蒙泛の渚をめぐり、冀州の境をさまよい、都広をまたいで踏み、日に入って節を抑え、弱水に羽翼を打ち、暮れに風の穴に宿るに至れば、このとき鴻や鵠、鶬や鸖は、怖れ驚いて伏し隠れ、江のほとりに嘴を伏せないものはない。まして燕や雀のたぐいなどどうということがあろうか。これは小さな動きの跡に明るく、大きな節の由るところを知らないということである。

かつて王良や造父の御しようは、車に上がって手綱を取れば、馬は揃って収まり調い、足の運びは均しく、労と逸は一つのようで、心は喜び気は和し、体は軽やかに動き、労を安らかに思い進むことを楽しみ、馳せる姿は消えるようで、左右は鞭のようで、めぐる姿は環のようであった。世の人はみな巧みだと思ったが、その貴いところを見た者はなかった。あの鉗且や大丙の御しようは、手綱と銜を外し、鞭を捨て策を棄て、車は動かされないのに自ずと進み、馬は使われないのに自ずと走り、日が行き月が動き、星が輝いて玄きものがめぐり、電が奔り鬼が騰り、進み退き屈み伸びて、その兆しも際も見えない。だから呼んで指さすこともなく、叱り咤ることもなく、碣石で帰る雁を追い抜き、姑余で鶤鶏を抜き、走る姿は飛ぶようで、馳せる姿は断ち切るようで、矢を放ち風を踏み、つむじ風を追っておぼろへ帰り、朝に榑桑を発って日の入るころ落棠に至った。これは用いないことを借りてその用を成しえたのである。思い巡らしの察しや手先の巧みさではない。嗜みと欲が胸のうちで形をなし、精神が六頭の馬を越えたのであって、これは御さないことによって御するものである。

かつて黄帝が天下を治めたとき、力牧と太山稽がこれを輔けて、日月の運行の律を治め、陰陽の気を治め、四季の度を節し、律暦の数を正し、男女を別け、雌雄を異にし、上下を明らかにし、貴賤に等をつけ、強い者が弱い者を覆わず、多い者が少ない者を虐げないようにさせた。そこで民は命を保って若死にせず、年は実って凶しくなく、百官は正しくて私がなく、上下は調って咎がなく、法令は明るくて暗くなく、輔佐は公らかで阿らず、田を作る者は畦を侵さず、漁をする者は入江を争わなかった。道に落ちたものを拾わず、市では値を先に決めず、城郭は閉ざさず、邑に盗賊はなく、田舎の旅人は財を互いに譲り、犬や彘が豆や粟を路に吐き出しても、仇として争う心がなかった。そこで日月は精らかに明るく、星はその運行を失わず、風雨は時に適い、五穀は実り、虎や狼はみだりに噛まず、猛禽はむやみに襲わず、鳳皇が庭に翔け、麒麟が郊に遊び、青龍が進んで車を引き、飛黄が馬屋に伏し、諸北や儋耳の国も、その貢と職を献じないものはなかった。それでもなお、虙戯氏の道には及ばなかった。

遠い昔、四つの極が廃れ、九州が裂け、天はすべてを覆わず、地はあまねく載せず、火は燃え上がって消えず、水は溢れ広がって息まず、猛獣は善良な民を食い、猛禽は老いた者や弱い者を攫った。そこで女媧は五色の石を練って蒼い天を補い、鼇の足を断って四つの極を立てた。黒い龍を殺して冀州を救い、葦の灰を積んで溢れる水を止めた。蒼い天は補われ、四つの極は正され、溢れる水は涸れ、冀州は平らかになり、狡い虫は死に、善良な民は生きた。方なる州を背にし、円い天を抱き、春に和し夏に陽き、秋に殺し冬に約し、方を枕とし縄に寝て、陰陽が塞がり沈んで通じないところは穴をあけて理め、気に逆らい物に背いて民を傷め厚く溜まるものは断ち止めた。このとき、臥せばゆったりと、起きればぼんやりと、ある者は自分を馬だと思い、ある者は自分を牛だと思い、その歩みはつまずくようで、その眼差しはおぼろで、素朴にみなその和を得て、どこから生じたのかを知らず、浮かび遊んで求めるものを知らず、ぼうっとして行く先を知らなかった。このとき、禽獣や蝮や蛇も、その爪や牙を隠し、その刺す毒を蔵め、攫み噛む心を持つものがなかった。その功烈を考えれば、上は九天に接し、下は黄壚に契り、名声は後世に被り、輝きは万物に重なる。雷の車に乗り、応龍を駕し、青い虯を添え馬とし、絶えてまれな瑞を執り、蘿図を席とし、黄色い雲を絡め、前に白い螭、後ろに奔る蛇を従え、浮かび遊び逍遥し、鬼神を導き、九天に登り、霊門で帝に朝し、安らかに静まって太宜の下で休んだ。それでもその功を顕わさず、その声を揚げず、真人の道を隠して、天地のもともとそうであることに従った。なぜか。道徳が上に通じて、知と作為が消え滅びていたからである。

夏の桀の時に至って、主は暗くおぼろで明るくなく、道は乱れ崩れて修められず、五帝の恩と刑を棄て捨て、三王の法と書物を蹴り倒した。そのため至徳は滅びて揚がらず、帝の道は覆われて興らず、事を起こせば蒼い天に背き、号を発すれば四季に逆らい、春と秋はその和を縮め、天と地はその徳を除き、仁ある君は位に在っても安らがず、大夫は道を隠して語らず、群臣は上の意を測って当たりそうなものを懐き、骨肉を疎んじて自らを容れ、邪な人は入り込み組んで党を作って陰で謀り、君臣父子のあいだに在って、競って驕った主を担ぎその意に似せ、人を乱してその事を成した。そのため君と臣は違えて親しまず、骨肉は疎くなって寄らず、植えた社は枯れ土壇は裂け、容台は震えて覆り、犬は群れて吼えて淵に入り、豕は蓐をくわえて奥まった所に寝、美人は道を引いて顔を黒くし飾らず、艶やかな声は炭を呑んで内に閉ざし歌わず、喪にはその哀しみを尽くさず、猟にはその楽を聴かず、西の老いた者は勝を折り、黄の神は嘯き吟じ、飛ぶ鳥は翼を折られ、走る獣は脚を廃し、山に高い幹はなく、沢に窪んだ水はなく、狐や狸は穴に頭を向け、馬や牛は放れ失せ、田に立つ禾はなく、路に莎や薠はなく、積んだ金は稜を欠き、重ねた璧は理を失い、磬と亀は腹を失い、蓍と策が日ごとに用いられた。

末の世の時、七つの国は族を異にし、諸侯は法を制めてそれぞれ習俗を異にし、縦横の説者がその間に入り込み、兵を挙げて互いに角し、城を攻めてみだりに殺し、高いものを覆し安らかなものを危うくし、墳墓を掘り、人の骸を揚げ、衝車を大きくし、重なる丘を高くし、戦いの道を掃き、死の路を便にし、厳しい敵を犯し、不義を傷め、百人が往って一人が返っても、名声は空しく盛んであった。そのため体が壮んで足の軽い者は甲の卒となって千里の外に在り、家の老いた者や弱い者は内で悲しみ痛み、下僕や馬飼いは車を押し糧を奉じ、道は遥かに遠く、霜や雪はしばしば重なり、短い褐の衣は満足でなく、人は痩せ車は壊れ、泥は膝に至り、道で互いに支え合い、路に頭を振り、身を車の軛に枕して死んだ。いわゆる国を併せ地を有つ者のもとでは、伏す屍が数十万、壊れた車が千百を数え、弓・弩・矛・戟・矢・石の傷を受けた者が路で抱え挙げられた。そうして世は、人の頭を枕とし、人の肉を食い、人の肝を漬け、人の血を飲んで、それを芻豢より甘く思うまでに至った。だから三代より後は、天下はいまだその情と性を安らげ、その習俗を楽しみ、その長い命を保って、人の虐げによって若死にしないことを得たことがない。そうなるのはなぜか。諸侯が力で征ち、天下が合して一家とならなかったからである。

今の時に至って、天子が上の位に在って、道徳によって保ち、仁義によって輔けるので、近い者はその知を献じ、遠い者はその徳を懐き、拱き揖し指し揮えば四海は客として服し、春・秋・冬・夏にみなその貢と職を献じ、天下は混じって一つとなり、子孫が相継いだ。これが五帝が天の徳を迎えたゆえんである。そもそも聖人は時を生むことはできないが、時が至れば失わない。輔佐に能ある者があって、讒りや佞りの端を退け、巧みな弁の説を止め、刻薄な法を除き、煩わしく苛い事を去り、流言の跡を退け、朋党の門を塞ぎ、知と能を消し、太常を修め、肢体を崩し、聡明を退けて、大きく通じて混じり暗く、意を解き神を放ち、しんとして魂魄がないようであって、万物がそれぞれまたその根へ帰るようにさせれば、これは伏犧氏の跡を修めて、五常の道へ返ることである。

そもそも鉗且や大丙は手綱と銜を施さずに御しの巧みさで天下に名が聞こえ、伏戯や女媧は法度を設けずに至徳によって後世に遺した。なぜか。至って虚しく無く純らかに一つで、苛い事をあげつらわなかったからである。『周書』にいう。「雉を覆って捕れなければ、あらためてその風に順う。」いま、あの申・韓・商鞅の治めようは、その根を引き抜き、その本を荒らし捨てて、それが由って生じるところを究めない。それでどうしてここに至れよう。五つの刑を穿って刻薄さを行い、道徳の本に背いて錐や刀の先で争い、人々を斬り刈って大半を尽くしながら、喜び勇んで常に自分は治めていると思っている。これは薪を抱えて火を救い、穴を穿って水を出すようなものである。そもそも井に植えて梓が生えれば甕を容れられず、溝に植えて枝が生えれば舟を容れられず、三月を越えずに必ず死ぬ。そうなるのはなぜか。みな狂ったように生えてその本がないからである。河が九度折れて海に注ぎながら流れが絶えないのは、崑崙が注ぎ込むからである。溜まった水が漏れず、広々と見渡すかぎりであっても、十日ひと月雨が降らなければ涸れて乾いた沢になるのは、注ぎ込みを受けながら源がないからである。たとえば、羿が西王母に死なない薬を請うと、姮娥がそれを盗んで月へ奔り、羿はぼうぜんとして失うものがあり、継ぐものがなかったようなものである。なぜか。死なない薬が由って生じるところを知らなかったからである。そのため火を乞うのは燧を取るに及ばず、水を汲ませてもらうのは井を穿つに及ばない。