道應訓

太清が無窮子に問うた。「あなたは道を知っているか。」無窮子はこういった。「私は知らない。」また無為に問うと、「私は道を知ることに数がある」といった。「その数はどのようなものか。」無為はこういった。「私は道が弱くもなりえ強くもなりえ、柔らかくもなりえ剛くもなりえ、陰にもなりえ陽にもなりえ、幽かにもなりえ明るくもなりえ、天地を包みこみもでき、方なきものに応じもできることを知っている。これが私が道の数を知るゆえんである。」太清はまた無始に問うた。「さきほど私が無窮に道を問うと、『私は知らない』といった。また無為に問うと、無為は『私は道を知る』といったので、『あなたが道を知ることにも数があるのか』と問うと、無為は『私は道を知ることに数がある』といった。『その数はどのようなものか』と問うと、無為は『私は道が弱くもなりえ強くもなりえ、柔らかくもなりえ剛くもなりえ、陰にもなりえ陽にもなりえ、幽かにもなりえ明るくもなりえ、天地を包みこみもでき、方なきものに応じもできることを知っている。私が道の数を知るゆえんである』といった。こうであれば、無為の知ることと無窮の知らないこととで、どちらが是でどちらが非か。」無始はこういった。「知らないことは深く、知ることは浅い。知らないことは内で、知ることは外である。知らないことは精らかで、知ることは粗い。」太清は仰いで嘆いていった。「それなら知らないことがすなわち知ることなのか。知ることがすなわち知らないことなのか。誰が知ることが知らないことであり、知らないことが知ることであると知ろうか。」無始はこういった。「道は聞くことができず、聞けばそれは非である。道は見ることができず、見ればそれは非である。道は語ることができず、語ればそれは非である。誰が形あるものが形でないことを知ろうか。」だから老子はこういった。「天下がみな善が善であることを知る。それは不善である。」だから「知る者は語らず、語る者は知らない」のである。

白公が孔子に問うた。「人は微かな言葉を交わせますか。」孔子は応えなかった。白公はいった。「石を水のなかに投げるようであればどうですか。」こう答えた。「呉や越のよく潜る者が取り出せる。」白公はいった。「水を水に投げるようであればどうですか。」孔子はこういった。「菑と澠の水が合わさっても、易牙は味わって見分ける。」白公はいった。「それなら人はもともと微かな言葉を交わせないのですか。」孔子はこういった。「どうして交わせないといえよう。誰が言葉の意味するところを知ろうか。そもそも言葉の意味するところを知る者は、言葉によって語らない。魚を争う者は濡れ、獣を追う者は走る。楽しいからではない。だから至上の言葉は言葉を去り、至上の為は無為である。そもそも浅い知が争うところは末である。」白公はそれを得られなかったので、浴室で死んだ。だから老子はこういった。「言葉に宗があり、事に君がある。ただ知がないので、それゆえ私を知らないのだ。」白公のことをいったのである。

惠子が惠王のために国の法を作り、できあがってから先生方に示すと、先生方はみなそれを善いとしたので、惠王に奏した。惠王は大いに喜んだ。それを翟煎に示すと、「善いですね」といった。惠王はいった。「善いなら、行えるか。」翟煎はいった。「行えません。」惠王はいった。「善いのに行えないのはなぜか。」翟煎はこう答えた。「いま大きな木を挙げる者は、前で『えいや』と呼べば後ろでもそれに応じます。これは重い物を挙げて力を励ます歌ですが、どうして鄭や衛、激楚の音がないわけではないでしょう。それでも用いないのは、それがこの歌の宜しさに及ばないからです。国を治めるには礼があって、文の弁にはありません。」だから老子はこういった。「法令が明らかになるほど、盗賊は多くなる。」これをいったのである。

田駢が道の術によって斉の王を説くと、王は応えてこういった。「寡人が有つものは斉の国である。道の術が患いを除けるとしても、国の政を聞きたい。」田駢はこう答えた。「臣の言葉には政がありませんが、政を為しえます。たとえば林の木が材ではないのに材となりうるようなものです。王がその申すところを察して、みずから斉の国の政をお取りになることを願います。たとえその患いや害を除くことがなくても、天地のあいだ、六合の内を陶い鋳て変化させられます。斉の国の政など、どうして問うに足りましょう。」これが老聃のいわゆる「状なき状、物なき象」である。王が問うたようなものは斉であり、田駢が称えたものは材である。材は林に及ばず、林は雨に及ばず、雨は陰陽に及ばず、陰陽は和に及ばず、和は道に及ばない。

白公勝が荊の国を得たが、府庫を人に分け与えることができなかった。七日目に石乙が入っていった。「義でないしかたで得て、しかも布き施すこともできなければ、患いは必ず至ります。人に与えられないなら、焼いてしまうに越したことはありません。人々に私を害させないようにしてください。」白公は聴かなかった。九日目に葉公が入って、大府の貨を出して人々に与え、高庫の兵を出して民に賦し、それによって攻めた。十九日目に白公を捕えた。そもそも国が自分のものでないのに有とうとするのは、至って貪るといえる。人のために為せず、また自分のためにも為すすべがないのは、至って愚かといえる。たとえば白公の吝さが、どうして梟がその子を愛するのと違おうか。だから老子はこういった。「持って満たすのは、やめるに及ばない。研いで鋭くするのは、長く保てない。」

趙簡子が襄子を後継とすると、董閼於がいった。「無恤は賤しいのに、いま後継とするのはなぜですか。」簡子はこういった。「この者の人柄は、社稷のために羞じを忍ぶことができる。」別の日、知伯が襄子と飲んで、襄子の頭を打った。大夫が殺すことを請うた。襄子はこういった。「先君が私を立てたとき、社稷のために羞じを忍ぶことができるといった。どうして人を刺すことができるといっただろうか。」十か月して、知伯が襄子を晋陽で囲んだので、襄子は隊を散らして撃ち、知伯を大いに破り、その頭蓋を割って飲み器とした。だから老子はこういった。「その雄を知り、その雌を守れば、天下の谿となる。」

齧缺が被衣に道を問うと、被衣はこういった。「おまえの形を正し、おまえの視るところを一つにすれば、天の和がやがて至る。おまえの知を収め、おまえの度を正せば、神がやがて来て宿る。徳がやがて来て付いておまえは美しくなり、道がやがておまえの住まいとなる。生まれたばかりの犢のように素朴であって、そのゆえを求めるな。」言葉が終わる前に、齧缺はそのまま眠ってしまった。被衣は歌いながら去っていった。「形は枯れた骸のよう、心は死んだ灰のよう。まことに実にして知らず、それによって自ら保つ。暗く暗く、ひろくひろく、心がないので、ともに謀ることもできない。あの人は何者だろう。」だから老子はこういった。「明らかに四方へ達して、知なくあることができるか。」

趙襄子が翟を攻めてこれに勝ち、尤人と終人を取った。使者が来て報せたとき、襄子はまさに食べようとしていたが、憂う色があった。左右がいった。「ひと朝で二つの城が降りました。これは人が喜ぶことです。いま君に憂う色があるのはなぜですか。」襄子はこういった。「江や河の大水も三日を越えず、つむじ風や暴雨も真昼にしばらくも続かない。いま趙氏の徳行は積まれたところがないのに、ひと朝で二つの城が降った。亡びが私に及ぶのではないか。」孔子はこれを聞いてこういった。「趙氏は昌えるだろう。」そもそも憂いは昌えるゆえのものであり、喜びは亡ぶゆえのものである。勝つことが難しいのではなく、それを保つことが難しいのである。賢い主はこれによって勝ちを保つので、その福は後の世に及ぶ。斉・楚・呉・越はみなかつて勝ったが、ついに亡びを取った。勝ちを保てなかったのである。ただ道ある主だけが勝ちを保てる。孔子は強くて国の城門の関を持ち上げたが、力によって知られることを肯わなかった。墨子は守りと攻めを為して公輸般を服させたが、兵によって知られることを肯わなかった。よく勝ちを保つ者は、強さを弱さとする。だから老子はこういった。「道は沖ろで、用いてもまた満ちない。」

惠孟が宋の康王に会うと、王は足を踏み鳴らし咳払いして、せわしく語った。「寡人が喜ぶのは勇があって功があることで、仁義を為す者を喜ばない。客は何によって寡人を教えるのか。」惠孟はこう答えた。「臣にはここに道があって、人がたとえ勇であっても、刺しても入らず、たとえ巧みで力があっても、撃っても中らないようにできます。大王は興味がおありになりませんか。」宋王はいった。「善い。それは寡人が聞きたいことだ。」惠孟はいった。「そもそも刺しても入らず、撃っても中らないというのは、やはり辱めです。臣にはここに道があって、人がたとえ勇があっても敢えて刺さず、たとえ力があっても敢えて撃たないようにできます。そもそも敢えて刺さず敢えて撃たないのは、その意がないわけではありません。臣にはここに道があって、人がもともとその意を持たないようにできます。そもそもその意がないことは、まだ愛し利することではありません。臣にはここに道があって、天下の丈夫も女子も、喜んでみな愛し利そうとする心を持たないものがないようにできます。これは勇があって力があることより賢く、四重に上です。大王は興味がおありになりませんか。」宋王はいった。「それは寡人が得たいものだ。」惠孟はこう答えた。「孔子と墨子がそれです。孔丘と墨翟は、地がないまま君となり、官がないまま長となりました。天下の丈夫も女子も、首を延べ踵を挙げて、彼らを安らげ利することを願わないものがなかったのです。いま大王は万乗の主です。まことにその志があれば、四方の境の内がみなその利を得ます。これは孔子や墨子より賢いことが遠いのです。」宋王は応えるすべがなかった。惠孟が出てゆくと、宋王は左右にいった。「弁が立つな。客は説によって寡人に勝った。」だから老子はこういった。「敢えてしないことに勇であれば活きる。」これから見れば、大いなる勇はかえって勇でないことなのである。かつて堯の佐は九人、舜の佐は七人、武王の佐は五人であった。堯・舜・武王は、その九人・七人・五人に対して、一つの事も為せなかった。それでも袖を垂れ手を拱いて成った功を受けたのは、人の資に乗るのが巧みだっただけである。だから人が驥と競って走れば驥に勝てないが、車の上に身を託せば、驥は人に勝てない。北方に獣があり、その名を蹶という。前は鼠、後は兔のようで、走れば躓き、駆ければ転ぶので、常に蛩蛩や駏驉のために甘い草を取って与える。蹶に患いや害があれば、蛩蛩や駏驉は必ず背負って走る。これはその能ずることによって、その能ぜぬところを託すのである。だから老子はこういった。「そもそも大匠に代わって削る者は、その手を傷めないことがまれである。」

薄疑が衛の嗣君を王の術によって説いた。嗣君は応えてこういった。「私が有つものは千乗である。これによって教えを受けたい。」薄疑はこう答えた。「烏獲は千鈞を挙げるのに、まして一斤ならどうでしょう。」杜赫が天下を安らげることによって周の昭文君を説くと、文君は杜赫にこういった。「周を安らげるすべを学びたい。」赫はこう答えた。「臣の申すところが不可であれば、周を安らげられません。臣の申すところが可であれば、周は自ずと安らぎます。」これがいわゆる安らげずして安らぐということである。だから老子はこういった。「大いなる制めには割きがない。だから車を数え立てても車はない。」

魯の国の法では、魯の人が諸侯のもとで妾となったとき、これを贖いうる者は府から金を取れた。子贛が魯の人を諸侯から贖った。帰ってきて、辞して金を受けなかった。孔子はこういった。「賜は誤った。そもそも聖人が事を起こすことは、風を移し俗を易えることができ、教えを受けて順うことが後の世に施されうるものでなければならず、自分の身の行いだけに適わせるものではない。いま国に富んだ者は少なく貧しい者は多いのに、贖って金を受ければ廉でないとされ、金を受けなければもう人を贖わなくなる。いまから後、魯の人はもう諸侯から人を贖わないだろう。」孔子もまた礼を知るといえる。だから老子はこういった。「小さなものを見ることを明るさという。」

魏の武侯が李克に問うた。「呉が亡んだ理由は何か。」李克はこう答えた。「しばしば戦ってしばしば勝ったからです。」武侯はいった。「しばしば戦ってしばしば勝つことは国の福だ。それだけで亡ぶのは、どういう理由か。」こう答えた。「しばしば戦えば民が疲れ、しばしば勝てば主が驕ります。驕った主によって疲れた民を使って、国が亡びないことは、天下にまれです。驕れば恣になり、恣になれば物を極め、疲れれば怨み、怨めば思いを極めます。上下がともに極まれば、呉の亡びはかえって遅かったのです。夫差が幹遂でみずから首を刎ねたゆえんです。」老子はこういった。「功が成り名が遂げられたら身を退くのが、天の道である。」

甯越は斉の桓公に取り入ろうとしたが、困窮して自ら至るすべがなかった。そこで商人となり、荷車を引いて斉で商いをし、夕べに城郭の門の外で宿った。桓公が郊で客を迎えようと夜に門を開き、荷車を退かせたとき、松明がはなはだ盛んで、従う者がはなはだ多かった。甯越は車の下で牛に飼をやっていたが、桓公を望み見て悲しみ、牛の角を打ってせわしく商歌を歌った。桓公はこれを聞いて、その御者の手を撫でていった。「不思議だ。歌う者は常の人ではない。」後ろの車に載せよと命じた。桓公が着くと、従う者がそのことを請うた。桓公は衣と冠を与えて会い、天下について説かれると大いに喜び、任じようとした。群臣は争っていった。「客は衛の人です。衛は斉から遠くないので、君は人を遣って問い合わせるに越したことはありません。問い合わせてまことに賢者であれば、用いても遅くありません。」桓公はこういった。「そうではない。問い合わせれば、小さな悪があることを患える。人の小さな悪によって人の大きな美を忘れること、これが君主が天下の士を失うゆえんである。」およそ聴くことには必ず験しがあるのに、一度聴いて再び問わなかったのは、そのゆえに合っていたからである。また人はもともと合わせがたいので、量ってその長いところを用いるだけである。この挙において、桓公は得たのである。だから老子はこういった。「天も大、地も大、道も大、王もまた大である。域中に四つの大があって、王はその一つに居る。」それが包みこみうることをいったのである。

大王亶父が邠に居ったとき、翟の人が攻めてきた。皮や帛、珠や玉で事えたが受けず、こういった。「翟の人が求めるものは地である。財物でどうにかなるものではない。」大王亶父はこういった。「人の兄とともに居ってその弟を殺し、人の父とともに処ってその子を殺すことを、私はしない。みな努めてここに留まれ。私の臣であることが、翟の人のもとと何が違おう。また私はこう聞いている。養うものによってその養いを害さない。」杖をついて去ると、民は連なって従い、ついに岐山の下に国を成した。大王亶父は生を保ちえたといえる。たとえ富み貴くても、養いによって身を傷めず、たとえ貧しく賤しくても、利によって形を煩わせない。いま先人の爵や禄を受けると、必ずそれを失うことを重く見る。由って来たところは久しいのに、軽々しく失うのだから、どうして惑っていないだろうか。だから老子はこういった。「身を貴んで天下のためにすれば、天下を託すに足る。身を愛して天下のためにすれば、天下を寄せるに足る。」

中山の公子牟が詹子にいった。「身は江や海の上に居るのに、心は魏の宮門の下に在ります。どうすればよいでしょうか。」詹子はこういった。「生を重んじることだ。生を重んじれば利を軽んじる。」中山の公子牟はいった。「それを知っていても、やはり自ら勝てません。」詹子はこういった。「自ら勝てなければ、それに従え。従えば神は怨まない。自ら勝てないのに無理に従わないこと、これを重ねて傷めるという。重ねて傷めた人には、長生きするたぐいがない。」だから老子はこういった。「和を知ることを常といい、常を知ることを明という。生を益すことを祥といい、心が気を使うことを強という。」そのため「その光を用いて、その明るさへ復り帰る」のである。

楚の荘王が詹何に問うた。「国を治めるにはどうするのか。」こう答えた。「どうして身を治めることに明るくて、国を治めることに明るくないことがありましょう。」楚王はいった。「寡人は宗廟社稷を立てることを得た。これを守るすべを学びたい。」詹何はこう答えた。「臣はいまだ身が治まっていて国が乱れたということを聞いたことがなく、いまだ身が乱れていて国が治まったということを聞いたことがありません。だから本は身に委ねられるのであって、敢えて末によってお答えしないのです。」楚王はいった。「善い。」だから老子はこういった。「身において修めれば、その徳はまことである。」

桓公が堂で書を読んでいると、輪扁が堂の下で輪を削っていた。その槌と鑿を置いて、桓公に問うた。「君がお読みのものは何の書ですか。」桓公はいった。「聖人の書だ。」輪扁はいった。「その人はどこに居ますか。」桓公はいった。「もう死んだ。」輪扁はいった。「それはただ聖人の糟と粕にすぎません。」桓公はかっと色を変えて怒っていった。「寡人が書を読むのを、工人がどうして譏れようか。説があればよいが、説がなければ死だ。」輪扁はいった。「はい。説があります。臣は試みに臣の輪を削ることで申し上げましょう。たいへん速ければ渋って入らず、たいへん遅ければ緩んで固まりません。緩くも渋くもなく、手に応じ、心に満ちて、至妙に至りうるところは、臣が臣の子に教えることができず、臣の子も臣から得ることができません。それゆえ年七十になり、老いてなお輪を作っています。いま聖人が語ったことも、その実を懐いたまま窮まって死んだので、ただその糟と粕だけが在るのです。」だから老子はこういった。「道として道えるものは常の道ではなく、名として名づけられるものは常の名ではない。」

かつて司城子罕が宋の相となって、宋の君にこういった。「そもそも国家の安危、民の治乱は、君が賞罰を行うことに在ります。そもそも爵や賞、賜い与えることは民が好むところですから、君がみずから行い、殺し戮し刑し罰することは民が怨むところですから、臣が当たることを請います。」宋の君はいった。「善い。寡人がその美を当たり、そなたがその怨みを受ければ、寡人はみずから諸侯に笑われないと分かる。」国の人はみな、殺し戮することをもっぱらにし制めることが子罕に在ると知ったので、大臣は彼を親しみ、民は彼を畏れ、一年もしないうちに子罕はついに宋の君を退けてその政をもっぱらにした。だから老子はこういった。「魚は淵から脱れることができず、国の利い器は人に示すことができない。」

王壽が書を背負って行き、徐馮に周で会うと、徐馮はこういった。「事とは変化に応じて動くもので、変化は時に生じる。だから時を知る者には常の行いがない。書とは言葉が出たものである。言葉は知る者から出るが、知る者は書を蔵めたりしない。」そこで王壽は書を焼いて舞った。だから老子はこういった。「言葉が多ければしばしば窮まる。中を守るに及ばない。」

令尹の子佩が荘王に飲むことを請うと、荘王は承諾した。子佩はまばらに揖して、北に向かって殿の下に立っていった。「さきに君王はお許しになったのに、いま果たして来られません。思うに臣に罪があるのでしょうか。」荘王はこういった。「私はそなたが強台に設えたと聞いた。強台という所は、南に料山を望み、方皇に臨み、左に江があり右に淮があって、その楽しみは死をも忘れさせる。私のように徳の薄い人間は、この楽しみに当たることができない。留まって返れなくなることを恐れたのだ。」だから老子はこういった。「欲しうるものを見せず、心を乱れさせない。」

晋の公子重耳が亡命して曹を過ぎたとき、礼がなかった。厘負羈の妻が厘負羈にいった。「君は晋の公子に礼を欠きましたが、私があの従者たちを見ると、みな賢い人です。もし互いに輔けてあの方が晋の国へ返れば、必ず曹を伐つでしょう。あなたはどうして先に徳を加えないのですか。」厘負羈は壺の飯を贈り、璧を添えた。重耳はその飯を受けてその璧を返した。国へ返るに及んで、師を起こして曹を伐ち、これに克った。三軍に厘負羈の里に入るなと命じた。だから老子はこういった。「曲がれば全く、枉げれば正しい。」

越王勾踐は呉と戦って勝てず、国は破れ身は亡び、会稽で困った。憤る心に胆が張り、気は湧く泉のようで、甲の卒を選び練り、火に赴いて消すほどであった。それでも身は臣となり妻は妾となることを請い、みずから戈を執って呉の兵の馬の前を走り、果たして幹遂でこれを捕えた。だから老子はこういった。「柔らかさが剛さに勝ち、弱さが強さに勝つことを、天下は知らないものがないのに、行いうる者がない。」越王はみずからそれを行ったので、中国に覇たった。

趙簡子が死んで、まだ葬らないうちに、中牟が斉に入った。葬って五日目に、襄子が兵を起こして攻め囲んだ。まだ合わないうちに、城が自ずと壊れたところが数十丈あった。襄子は金を撃って退かせた。軍の吏が諫めた。「君は中牟の罪を誅されるのに、城が自ずと壊れたのは、天が我らを助けたのです。どういう理由で去られるのですか。」襄子はこういった。「私は叔向にこう聞いた。『君子は利において人に乗らず、険において人を迫らない。』城を修めさせて、城が修まってから攻めよう。」中牟はその義を聞いて、降ることを請うた。だから老子はこういった。「そもそもただ争わないので、天下はこれと争うことができない。」

秦の穆公が伯楽にいった。「そなたの年は高い。そなたの一族に馬を求めさせうる者はいるか。」こう答えた。「良い馬は形や容、筋や骨によって相することができます。天下の馬を相する者は、消えたようで失ったようで、その一つを忘れたようです。このような馬は塵を断ち轍を残しません。臣の子はみな下の材で、良い馬は告げられますが、天下の馬は告げられません。臣には、ともに荷を担い薪を採った者で方九堙という者があり、これは馬に関して臣の下ではありません。お会いになることを請います。」穆公は彼に会い、馬を求めさせた。三か月して還って報せた。「すでに馬を得ました。沙丘に居ります。」穆公はいった。「どんな馬か。」こう答えた。「牡で黄色です。」人を遣って取らせると、牝で黒かった。穆公は喜ばなかった。伯楽を召して問うた。「しくじりだ。そなたが求めさせた者は、毛の色も牝牡も分からないのに、どんな馬が分かるというのか。」伯楽はため息をついて大きく息をついていった。「ここまでに至りましたか。これこそ彼が臣より千万倍で数えきれないゆえんです。堙が観るものは天の機です。その精らかなところを得てその粗いところを忘れ、内に在ってその外を忘れ、見るべきものを見て見ないべきものを見ず、視るべきものを視て視ないべきものを遺すのです。彼が相するようなものには、馬より貴いものがあるのです。」馬が至ると、果たして千里の馬であった。だから老子はこういった。「大いなる直は屈んだようで、大いなる巧みは拙いようである。」

吳起が楚の令尹となって魏へ行った。屈宜若に問うた。「王は起の不肖を知らずに令尹としました。先生、試みに起の人柄を観てください。」屈子はいった。「どうするつもりか。」吳起はいった。「楚の国の爵を減らしてその禄の制めを平らにし、余るものを損じて足らないものを安らげ、甲と兵を研ぎ、時に天下に利を争おうと思います。」屈子はこういった。「宜若はこう聞いている。かつて国家をよく治めた者は、その故きを変えず、その常を易えなかった。いまそなたは楚の国の爵を減らしてその禄の制めを平らにし、余るものを損じて足らないものを安らげようとしている。これはその故きを変え、その常を易えることだ。行う者は利しない。宜若はこう聞いている。『怒りは徳に逆らうものであり、兵は凶しい器であり、争いは人が本とするところである。』いまそなたは陰で徳に逆らうことを謀り、凶しい器を用いることを好み、人が本とするところを始めている。逆らうことの極みだ。またそなたは魯の兵を用いて、斉に志を得るのが宜しくないのに志を行い、そなたは魏の兵を用いて、秦に志を得るのが宜しくないのに志を得た。宜若はこう聞いている。人に禍を加えなければ禍を成せない。私はもともと我が王がしばしば天の道に逆らい人の理に背きながら、今まで禍がないことを怪しんでいた。おそらくそなたを待っていたのだ。」吳起はぞっとしていった。「それでも改められますか。」屈子はいった。「形を成した者は改められない。そなたは篤く愛して篤く行うに越したことはない。」老子はこういった。「その鋭さを挫き、その紛れを解き、その光を和らげ、その塵と同じくする。」

晋が楚を伐ち、三舎を進んでも止まらなかった。大夫が撃つことを請うた。荘王はこういった。「先君の時には、晋は楚を伐たなかった。私の身に及んで晋が楚を伐つのは、私の過ちである。どうして群大夫を辱めようか。」大夫はいった。「先臣の時には、晋は楚を伐ちませんでした。いま臣の身で晋が楚を伐つのは、臣の罪です。三たび撃つことを請います。」王は俯いて泣き、涕が襟を濡らし、起って群大夫に拝した。晋の人はこれを聞いていった。「君臣が争って過ちが自分に在るとし、しかも軽々しくその臣に下る。伐つことはできない。」夜に師を還して帰った。老子はこういった。「国の垢を受けられるなら、これを社稷の主という。」

宋の景公の時、熒惑が心宿に在った。公は懼れ、子韋を召して問うた。「熒惑が心宿に在るのは、どういうことか。」子韋はいった。「熒惑は天の罰であり、心宿は宋の分野ですから、禍はまさに君に当たります。しかし、宰相へ移すことができます。」公はいった。「宰相は国家を治めさせる者である。そこへ死を移すのは祥しくない。」子韋はいった。「民へ移すことができます。」公はいった。「民が死んだら、寡人は誰の君となろう。むしろ独りで死ぬ。」子韋はいった。「年へ移すことができます。」公はいった。「年は民の命である。年が飢えれば民は必ず死ぬ。人の君となって、その民を殺して自ら活きようとすれば、いったい誰が私を君とするだろう。これは寡人の命がもともとすでに尽きたのだ。子韋よ、もう言うな。」子韋は後ろへ走り、北に向かって二度拝していった。「敢えて君をお祝いします。天は高い所に居ながら低い所を聴きます。君には人の君たる言葉が三つありましたから、天は必ず君に三つの賞を与えます。今夕、星は必ず三舎を移り、君は年を二十一歳延ばされます。」公はいった。「そなたはどうしてそれを知るのか。」こう答えた。「君に人の君たる言葉が三つありましたので三つの賞があり、星は必ず三舎を移ります。一舎は七里を行くので、三七で二十一、だから君は年を二十一歳移されます。臣は階の下に伏してこれを窺うことを請います。星が移らなければ、臣は死ぬことを請います。」公はいった。「よい。」この夕べ、星は果たして三舎を移った。だから老子はこういった。「国の祥しくないものを受けられるなら、これを天下の王という。」

かつて公孫龍が趙に居たとき、弟子にこういった。「人として能のない者とは、龍はともに遊べない。」褐を着て縄を帯びた客があって会っていった。「臣は呼ぶことができます。」公孫龍は振り返って弟子にいった。「門下にもともと呼ぶことができる者がいるか。」こう答えた。「おりません。」公孫龍はいった。「この者に弟子の籍を与えよ。」数日後、燕の王を説きに往った。河のほとりに至ると、渡し舟が向こう岸に在ったので、よく呼ぶ者に呼ばせた。ひと声呼ぶと舟が来た。だからこういう。聖人が世に処るとき、技や能ある士を拒まない。だから老子はこういった。「人に棄てる人はなく、物に棄てる物はない。これを襲明という。」

子発が蔡を攻めてこれを越えた。宣王は郊で迎え、田百頃を並べ与え、執圭に封じた。子発は辞して受けず、こういった。「国を治め政を立てて諸侯が客として入るのは、君の徳です。号を発し令を施して、師がまだ合わないうちに敵が遁れるのは、将軍の威です。兵が陣して戦って敵に勝つのは、庶民の力です。そもそも民の功労に乗ってその爵や禄を取るのは、仁義の道ではありません。」だから辞して受けなかった。だから老子はこういった。「功が成っても居らない。そもそもただ居らないので、それゆえ去らない。」

晋の文公が原を伐つにあたって、大夫と三日を期した。三日たっても原は降らなかった。文公は去れと令した。軍の吏がいった。「原は一日二日のうちに降るでしょう。」君はいった。「私は原が三日で下らないとは知らなかった。大夫と期したのに、期日が尽きてもまだ疲れていない。信を失って原を得ることを、私はしない。」原の人はこれを聞いていった。「このような君があるのに、降らずにいられようか。」ついに降った。温の人は聞いて、やはり降ることを請うた。だから老子はこういった。「幽かに暗くても、そのなかに精があり、その精ははなはだ真で、そのなかに信がある。」だから「美しい言葉は尊さを買うことができ、美しい行いは人に加えることができる」のである。

公儀休が魯の相となったが、魚を好んだ。国じゅうが魚を献じたが、公儀子は受けなかった。その弟子が諫めた。「夫子は魚を好まれます。受けないのはなぜですか。」こう答えた。「そもそもただ魚を好むから受けないのだ。そもそも魚を受けて相を免じられれば、たとえ魚を好んでも自ら魚を給することができない。魚を受けずに相を免じられなければ、長く自ら魚を給することができる。」これは人のためと自分のためとに明るい者である。だから老子はこういった。「その身を後にして身が先になり、その身を外にして身が存る。その私がないからではないか。だからその私を成しえる。」ひとつにはこういう。足るを知れば辱められない。

狐丘の丈人が孫叔敖にいった。「人に三つの怨みがあるが、そなたはそれを知っているか。」孫叔敖はいった。「何をおっしゃるのですか。」こう答えた。「爵の高い者は士が妬み、官の大きい者は主が憎み、禄の厚い者には怨みがそこに居る。」孫叔敖はいった。「私の爵が高くなるほど、私の志は低くなり、私の官が大きくなるほど、私の心は小さくなり、私の禄が厚くなるほど、私の施しは広くなります。これによって三つの怨みを免れることになりましょうか。」だから老子はこういった。「貴さは必ず賤しさを本とし、高さは必ず低さを基とする。」

大司馬の鉤を打つ者は、年八十になっても鉤の刃先を外さなかった。大司馬はいった。「そなたは巧みなのか。道があるのか。」こういった。「臣には守るものがあります。臣は年二十で鉤を打つことを好み、物において視るものがなく、鉤でなければ察するものがありませんでした。」それゆえ用いる者は必ず用いないことから借りて、長くその用を得る。まして持っていて用いない者ならなおさらである。物は何が済まないことがあろうか。だから老子はこういった。「道に事を従う者は、道と同じくなる。」

文王が徳を研ぎ政を修めて、三年で天下の二つの端が帰した。紂はこれを聞いて患え、こういった。「私が早く起き夜更かしして、彼と競って行えば、心が苦しみ形が労する。放って置けば、私ひとりを伐つのではないかと恐れる。」崇侯虎はいった。「周伯昌は仁義を行って謀りに巧みであり、太子発は勇敢で疑わず、次子旦は恭しく倹しくて時を知ります。もし彼らとともに行けば、その災いに堪えられず、放って赦せば、身は必ず危うく亡びます。冠はたとえ破れていても必ず頭に載せるものです。成る前に図ることを請います。」屈商はそこで文王を羑里に拘えた。そこで散宜生は千金で天下の珍しく怪しいものを求め、騶虞や鷄斯の乗り物、玄い玉百揃い、大きな貝百朋、玄い豹・黄色い羆・青い豻・白い虎の文様の皮千組を得て、紂に献じた。費仲を通じて通したので、紂は見て喜び、その身を免じ、牛を殺して賜った。文王は帰って、玉の門を作り、霊台を築き、女童を選び、鐘や鼓を撃って、紂の過ちを待った。紂はこれを聞いていった。「周伯昌は道を改め行いを易えた。私に憂いはない。」そこで炮烙を作り、比干を割き、孕んだ婦を裂き、諫める者を殺した。文王はそこでその謀りを遂げた。だから老子はこういった。「その栄えを知り、その辱めを守れば、天下の谷となる。」

成王が尹佚に政を問うた。「私はどんな徳を行えば、民はその上を親しむだろうか。」こう答えた。「時に従って使い、敬んで順わせることです。」王はいった。「その度はどこに在るのか。」こういった。「深い淵に臨むように、薄い氷を履むように。」王はいった。「懼ろしいことだ、人の王たることは。」尹佚はいった。「天地のあいだ、四海の内は、善く接すれば我が養うものであり、善くなければ我が仇です。かつて夏や商の臣はかえって桀や紂を仇として、湯や武に臣として仕え、宿沙の民はみなみずからその君を攻めて神農に帰しました。これは世が明らかに知っていることです。どうして懼れがないでいられましょう。」だから老子はこういった。「人が畏れるものは、畏れずにはいられない。」

蹠の徒が蹠に問うた。「盗にも道がありますか。」蹠はこういった。「どこへ行ってその道がないことがあろう。そもそも見当をつけて隠されたものを当てるのは聖であり、先に入るのは勇であり、後から出るのは義であり、分け方が均しいのは仁であり、可否を知るのは知である。この五つが備わらずに大盗となりえた者は、天下にいない。」これから見れば、盗賊の心も、必ず聖人の道に託してから行いうるのである。だから老子はこういった。「聖を絶ち知を棄てれば、民の利は百倍になる。」

楚の将の子発は技や道ある士を求めることを好んだ。楚に盗みの巧みな者があって、往って会っていった。「君が技や道ある士を求めておられると聞きました。臣は盗みです。技によって一卒として供することを願います。」子発はこれを聞いて、衣に帯を締める間もなく、冠を正す暇もなく、出て会ってこれを礼した。左右が諫めた。「盗みは天下の盗賊です。どうしてこれを礼されるのですか。」君はいった。「これは左右の与りうるところではない。」後にいくらもしないうちに、斉が兵を興して楚を伐ったので、子発は師を率いてこれに当たったが、兵は三度退いた。楚の賢く良い大夫がみなその計を尽くしその誠を尽くしたが、斉の師はますます強かった。そこで市の盗みが進み出て請うた。「臣に薄い技があります。君のためにそれを行うことを願います。」子発はいった。「よし。」その言葉を問わずに遣った。盗みはその夜、斉の将軍の幬帳を解いて献じた。子発はそこで人を遣ってそれを返させ、こういった。「卒で薪に出た者があって将軍の帷を得たので、執事にお返しします。」翌日また往ってその枕を取った。子発はまた人を遣って返させた。翌日また往ってその簪を取った。子発はまた返させた。斉の師はこれを聞いて大いに駭いた。将軍は軍の吏と謀っていった。「今日去らなければ、楚の君が私の頭を取るのではないかと恐れる。」そこで師を還して去った。だからこういう。細く薄くても能ずることがあるのは、人の君がそれを用いることに在る。だから老子はこういった。「善くない人は、善い人の資である。」

顔回が仲尼にいった。「回は進みました。」仲尼はいった。「何をいうのか。」こういった。「回は礼楽を忘れました。」仲尼はいった。「よい。だがまだである。」別の日にまた会っていった。「回は進みました。」仲尼はいった。「何をいうのか。」こういった。「回は仁義を忘れました。」仲尼はいった。「よい。だがまだである。」別の日にまた会っていった。「回は坐忘しました。」仲尼ははっとしていった。「何を坐忘というのか。」顔回はこういった。「肢体を落とし、聡明を退け、形を離れ知を去って、化に通じてがらんと開けます。これを坐忘といいます。」仲尼はいった。「がらんと開けていれば善もなく、化すれば常もない。それなのに夫子は賢を薦めるのだな。丘はその後に従うことを請う。」だから老子はこういった。「営魄を載せて一を抱き、離れずにいられるか。気をひとすじにして至って柔らかく、嬰児のようでいられるか。

秦の穆公が師を興して、鄭を襲おうとした。蹇叔はいった。「なりません。臣は、国を襲う者は車で百里を越えず、人で三十里を越えないと聞いています。その謀りがまだ漏れ出ず、甲や兵がまだ刃を傷めず、糧食がまだ乏しく絶えず、人民がまだ疲れ病まないようにするためです。みなその気の高さとその力の盛んさによって至るので、それゆえ敵を犯して威があるのです。いま数千里を行き、しかも幾度も諸侯の地を渡って国を襲うのは、臣はその可であることを知りません。君は重ねて図ってください。」穆公は聴かなかった。蹇叔は師を送り、衰と絰をつけて哭した。師はついに行き、周を過ぎて東へ向かった。鄭の商人の絃髙が鄭伯の命と偽って、十二頭の牛で秦の師を労い客として遇した。三人の帥はそこで懼れて謀っていった。「我らは数千里を行って人を襲うのに、至る前に相手がすでに知っている。その備えは必ず先に成っているから、襲うことはできない。」師を還して去った。このとき、晋の文公がちょうど薨して、まだ葬られていなかった。先軫が襄公に申した。「かつて我が先君が穆公と交わったことは、天下が聞かないものがなく、諸侯が知らないものがありません。いま君が薨してまだ葬られないのに、我が喪を弔わず、道を借りもしない。これは我が君を死んだものとし、我が孤を弱いと見ることです。撃つことを請います。」襄公は承諾した。先軫は兵を挙げて秦の師と殽で遇い、大いにこれを破り、その三人の帥を捕えて帰った。穆公はこれを聞いて、白い服で廟に臨み、人々に謝した。だから老子はこういった。「知っていて知らないとするのは上であり、知らずに知っているとするのは病である。」

斉の王后が死んで、王は後継の后を置こうとしたがまだ定めていなかった。群臣に議させた。薛公は王の意に中てようとして、耳飾りを十組献じ、その一つを美しくした。翌日、美しい耳飾りの在る所を問うた。それによってその人を立てて王后とすることを勧めた。斉の王は大いに喜び、ついに薛公を尊び重んじた。だから君主の意と欲が外に見えれば、人臣に制められる。だから老子はこういった。「その兌を塞ぎ、その門を閉ざせば、生涯にわたって労しない。」

盧敖は北海に遊び、太陰を経て玄闕に入り、蒙谷の上に至った。そこで一人の士を見た。目が深く鬢が玄く、涙が流れ肩が鳶のようで、上が豊かで下が削げていた。ひらひらとまさに風を迎えて舞っていた。振り返って盧敖を見ると、ゆるやかに腕を下ろし、碑のうしろへ遁れ隠れた。盧敖が近づいて見ると、まさに亀の殻に身を寄せて蛤を食べていた。盧敖は語りかけた。「ただ私だけが群を背き党を離れて六合の外を究めて観たのだから、私だけではないか。私は幼くして遊ぶことを好み、長じても変わらなかった。四方の極みをあまねく行き、ただ北の陰だけを覗いていなかったが、いまついにここで夫子にお会いした。あなたはおそらく私と友になれるのではないか。」その士は歯を見せて笑っていった。「ああ。あなたは中州の民なのに、どうしてはるばるここまで来たのか。ここはそれでも日月が輝き列星を戴き、陰陽が行くところ、四季が生じるところで、あの名もなき地に比べれば、奥まった部屋の隅にすぎない。私のような者は、南は岡㝗の野に遊び、北は沈墨の郷に息み、西は窅冥の村を究め、東は鴻蒙の光を過ぎる。そこは下に地がなく上に天がなく、聴いても聞こえず、視ても目に留まるものがない。その外にはなお汰沃の水際がある。その残りはひと挙げに千万里で、私もなおそこに在ることができない。いまあなたの遊びはここから始まったのに、究めて観たというのだから、どうしてまた遠くないといえよう。しかしあなたはここにお留まりなさい。私は汗漫と九垓の外で期しているので、長く駐まれない。」その士は腕を挙げて身を聳やかし、ついに雲のなかへ入った。盧敖は仰いで見ても見えなかったので、車を止め、気抜けして、何かを失ったようにぼうぜんとしていった。「私をあの夫子に比べれば、黄鵠と土の虫のようだ。一日じゅう行っても咫尺を離れないのに、自分では遠いと思っていた。どうして悲しくないだろうか。」だから荘子はこういった。「小さな年は大きな年に及ばず、小さな知は大きな知に及ばない。朝の菌は晦と朔を知らず、蟪蛄は春と秋を知らない。」これは明るさに見えないものがあることをいったのである。

季子が亶父を三年治めたので、巫馬期は皮衣を脱いで短い褐を着、顔つきを変えて、往ってその教化を観た。魚を得ても放すのを見た。巫馬期が問うた。「およそあなたが魚を捕るのは、得ようとしてのことでしょう。いま得ておいて放すのは、なぜですか。」漁る者はこう答えた。「季子は人が小さな魚を取ることを望まないのです。得たのが小さな魚なので、それゆえ放すのです。」巫馬期は帰って孔子に報せた。「季子の徳は至りです。人に暗いところで行いながら、厳しい刑がその傍らに在るかのようにさせています。季子は何によってここに至ったのでしょう。」孔子はこういった。「丘はかつて治めを問うたことがあって、彼はこういった。『ここで戒めれば、あちらで刑される。』季子は必ずこの術を行ったのだ。」だから老子はこういった。「あちらを去ってこちらを取る。」

罔兩が景（影）に問うた。「昭らかなものは神明ですか。」景はいった。「違う。」罔兩はいった。「あなたは何によってそれを知るのですか。」景はこういった。「扶桑が退きを受け、日が宇宙を照らして、昭らかな光が四海を輝かせても、戸を閉ざし窓を塞げば入る道がない。神明のようなものは、四方に通じあわせ流れ、極まらないところがなく、上は天に接し、下は地に蟠る。万物を化し育てながら象ることができず、俯き仰ぐあいだに四海の外を撫でる。昭らかさがどうしてそれを明らかにするに足ろうか。」だから老子はこういった。「天下の至って柔らかなものが、天下の至って堅いものを馳せ回る。」

光耀が無有に問うた。「あなたは果たして有るのか。それとも果たして無いのか。」無有は応えなかった。光耀は問いを得られず、近づいてその状や貌を視ると、暗くほのかで、視てもその形が見えず、聴いてもその声が聞こえず、掴んでも得られず、望んでも極められなかった。光耀はいった。「貴いものだ。誰がここに至りえよう。私は無を有らしめることができるが、まだ無を無くすことができない。その無を無くすことに至っては、またどこから、ここに至れよう。」だから老子はこういった。「有ること無きものが隙なきところに入る。私はこれによって無為の有益であることを知る。」

白公勝が乱を謀っていた。朝を退いて立ち、杖を逆さについて、その石突が上から頤を貫き、血が地に流れても気づかなかった。鄭の人はこれを聞いていった。「頤を忘れたのだから、いったい何を忘れないだろうか。」これは精神が外へ越え、知と思いが内で揺れ動けば、その形を隅々まで理めることができないことをいったのである。そのため神が用いられるところが遠ければ、遺されるところは近い。だから老子はこういった。「戸を出ずに天下を知り、窓を覗かずに天の道を見る。その出かたが遠いほど、その知は少ない。」これをいったのである。

秦の皇帝は天下を得て、守りきれないことを恐れ、辺の戍を発し、長城を築き、関と橋を修め、障りと塞ぎを設け、伝車を備え、辺の吏を置いた。しかし劉氏がこれを奪ったのは、閉錘を回すようであった。かつて武王が紂を伐って牧野で破ると、比干の墓を封じ、商容の閭に表を建て、箕子の門に柴を積んで祀り、成湯の廟に朝し、鉅橋の粟を出し、鹿台の銭を散じ、鼓を破り枹を折り、弓を緩め弦を断ち、家を離れて露に宿って平らかさを示し、剣を解き笏を帯びて仇なきことを示した。そこで天下は歌い謡ってこれを楽しみ、諸侯は幣を執って互いに朝し、三十四代にわたって奪われなかった。だから老子はこういった。「よく閉ざす者は関や鍵がなくても開けられず、よく結ぶ者は縄や約がなくても解けない。」

尹需が御しを学んで、三年たっても得るところがなかった。ひそかに自ら苦しみ、常に寝ながらそれを思っていた。夜半に、師から秋駕を受ける夢を見た。翌日往って挨拶すると、師は彼を望んでこういった。「私はそなたに道を惜しんでいたのではなく、そなたに与えられないことを恐れていたのだ。今日そなたに秋駕を教えよう。」尹需は後ろへ退き、北に向かって二度拝していった。「臣に天の幸いがあって、今朝の夢でまさにそれを受けました。」だから老子はこういった。「虚を致すことが極まり、静けさを守ることが篤ければ、万物がともに作っても、私はその復るのを観る。」

かつて孫叔敖は三度令尹を得ても喜ぶ志がなく、三度令尹を去っても憂う色がなかった。延陵季子は、呉の人がひたすら王にしようとしたが肯わず、許由は天下を譲られても受けず、晏子は崔杼と盟って死の地に臨んでもその儀を変えなかった。これはみな遠くに通じるところがあったからである。精神が死生に通じれば、物の何がこれを惑わせよう。荊に佽非があって、干隊で宝剣を得、還って江を渡り、中流に至ると、陽侯の波に二匹の蛟が舟を挟んで巻いた。佽非は舟を漕ぐ者にいった。「かつてこのようなことがあって活きた者があるか。」こう答えた。「いまだ見たことがありません。」そこで佽非は目を閉ざし、かっと腕をまくり剣を抜いていった。「武士は仁義の礼によって説くことはできても、脅して奪うことはできない。これは江のなかの腐った肉、朽ちた骨だ。剣を棄てるだけのこと。私に何を惜しむことがあろう。」江に赴いて蛟を刺し、ついにその頭を断ったので、舟のなかの人はみな活きた。風と波はすべて除かれ、荊は爵して執圭とした。孔子はこれを聞いていった。「なんと善いことか。腐った肉、朽ちた骨だといって剣を棄てた者とは、佽非のことをいうのだろう。」だから老子はこういった。「そもそもただ生を目的としない者が、生を貴ぶことより賢い。」

斉の人淳于髡が従（合従）によって魏の王を説くと、魏の王はそれを是とした。車十乗を整え、荊へ遣わそうとしたので、辞して行こうとした。人々が従では足らないと思ったので、あらためて衡（連衡）によって説いたが、その言葉もまた同じようであった。魏の王はそこでその行きを止め、その身を疎んじた。従の志を失い、しかも衡の事も成せなかった。これが彼が行き詰まったゆえんである。そもそも言葉に宗があり、事に本がある。その宗と本を失えば、技や能がたとえ多くても、その少ないことに及ばない。だから周の鼎に倕を鋳て、その指を銜ませた。先王は大いなる巧みが不可であることを示したのである。だから慎子はこういった。「匠人は門を作ることを知って門によってそれができるが、だからこそ門を知らないのである。だから必ず塞いでから門となしえる。」

墨者に田鳩という者があって、秦の惠王に会おうとした。車を整え轅を延べたが、秦に留まって一年たっても会えなかった。客のなかに楚の王のことを話した者があって、往って楚の王に会うと、楚の王は大いに喜んだ。節を与えて秦へ遣わしたので、至ってそれによって会えた。将軍の節を与えると、惠王は見て喜んだ。宿舎に出てため息をついて嘆き、従う者に告げた。「私は秦に三年留まっても会えなかったのに、道が楚を経てゆけることを知らなかった。」物にはもともと近くて遠く、遠くて近いものがある。だから大人の行いは、縄によって覆わず、極まるところに至るだけである。これがいわゆる『管子』の「梟が飛んで縄を繋ぐ」ということである。

灃水の深さは千仞あって、塵や垢を受けないので、金や鉄の針を投げれば形が外から見える。深くてかつ清らかでないわけではないが、魚や鼈、龍や蛇が帰ることを肯わない。そのため石の上に五穀は生えず、禿げた山に麋や鹿は遊ばない。陰で覆われ隠れるところがないからである。かつて趙文子が叔向に問うた。「晋の六将軍のうち、誰が先に亡ぶだろうか。」こう答えた。「中行と知氏です。」文子はいった。「なぜか。」こう答えた。「その政が苛さと察しによって行われ、切り立つことを明るさとし、下を刻むことを忠とし、計ることが多いことを功とします。たとえば革を広げる者のようなものです。広げれば大きくはなりますが、裂ける道です。」だから老子はこういった。「その政が悶々としていれば、その民は純々とし、その政が察々としていれば、その民は缺々とする。」

景公が太卜にいった。「そなたの道は何ができるのか。」こう答えた。「地を動かせます。」晏子が往って公に会うと、公はいった。「寡人が太卜に『そなたの道は何ができるのか』と問うと、『地を動かせます』と答えた。地は動かせるのか。」晏子は黙って答えなかった。出て太卜に会っていった。「先ごろ私は句星が房宿と心宿のあいだに在るのを見た。地が動くのではないか。」太卜はいった。「そうです。」晏子は出ていった。太卜は走って公に会いにいき、こういった。「臣が地を動かせるのではなく、地がもともと動こうとしているのです。」田子陽はこれを聞いていった。「晏子が黙って答えなかったのは太卜が死ぬことを望まなかったからであり、往って太卜に会ったのは公が欺かれることを恐れたからである。晏子は上に忠であって下に恵み深いといえる。」だから老子はこういった。「方であって割かず、廉であって傷めない。」

魏の文侯が曲陽で諸大夫に觴を勧め、酒が酣になると、文侯はため息をついて嘆いていった。「私だけ豫讓のような臣がいないのか。」蹇重が白の盃を挙げて進み出ていった。「君に罰盃を差し上げることを請います。」君はいった。「なぜか。」こう答えた。「臣はこう聞いています。命ある父母は孝子を知らず、道ある君は忠臣を知りません。そもそも豫讓の君は、いったいどのようだったでしょうか。」文侯は觴を受けて飲みほし、献じなかった。そしていった。「管仲や鮑叔のような臣がいなかったので、豫讓の功があったのだ。」だから老子はこういった。「国家が昏く乱れると忠臣がある。」

孔子が桓公の廟を観ると、器があって、これを宥巵といった。孔子はいった。「善いことだ。私はこの器を見ることを得た。」振り返っていった。「弟子たち、水を取ってきなさい。」水が至って注ぐと、中ほどであれば正しく立ち、満ちれば覆った。孔子はぎくりとして顔つきを改めていった。「善いことだ、満ちたものを保つとは。」子貢が傍らに在っていった。「満ちたものを保つことをお尋ねします。」こういった。「益して損じるのだ。」いった。「何を益して損じるというのですか。」こういった。「そもそも物は盛んになって衰え、楽しみが極まれば悲しみ、日は中して移り、月は満ちて虧ける。そのため聡明睿智であれば愚かさによってこれを守り、多く聞き博く弁ずれば陋さによってこれを守り、武力が毅く勇であれば畏れによってこれを守り、富貴が広く大きければ倹しさによってこれを守り、徳が天下に施されれば譲りによってこれを守る。この五つは先王が天下を守って失わなかったゆえんであり、この五つに反すれば、危うくなかったことがない。」だから老子はこういった。「この道を身につける者は満ちることを欲しない。そもそもただ満ちないので、だから古びても新たに成し直さずにいられる。」

武王が太公に問うた。「寡人は紂を伐って天下を得たが、これは臣がその主を殺し、下がその上を伐ったことである。私は後の世に兵を用いることが休まず、闘い争うことが止まないのではないかと恐れる。どうすればよいか。」太公はこういった。「はなはだ善い、王のお問いは。そもそもまだ獣を得ていない者は、ただその傷が小さいことを恐れ、すでに得た者は、ただ肉を傷めたところが多いことを恐れます。王がもし長くこれを保とうとされるなら、民を兌（穴）において塞ぎ、もっぱら用のない事、煩わしい教えへ導いて、彼らがみなその業を楽しみその情に供えるようにさせ、昭らかに見せながら暗く暗いところへ導いてください。そこでその冑を脱がせて木を戴かせ、その剣を解かせて笏を帯びさせてください。三年の喪を作って、仲間が繁らないようにさせ、高く辞し低く譲らせて、民が争わないようにしてください。酒と肉によって通わせ、竽と瑟によって娯しませ、鬼神によって畏れさせ、繁い文と増えた礼によってその質を覆い、厚い葬りと長い喪によってその家を尽きさせ、珠を含ませ鱗のように玉を施し、紐によってその財を貧しくさせ、深く穿ち墳を高くしてその力を尽きさせてください。家が貧しく族が少なくなり、患いを思う者が貧しくなります。これによって風を移せば、天下を保って失わずにいられます。」だから老子はこういった。「化して作ろうとすれば、私は名なき朴によってこれを鎮めよう。」