說林訓

一つの世の尺度と制度で天下を治めるのは、たとえれば旅人が舟に乗り、流れの中で剣を落として、あわてて舟の縁に刻みをつけ、夕方に岸へ寄ってそれを探すようなもので、物の類を知らないことがはなはだしい。一つの隅の跡をたどるばかりで、天地によりそって遊ぶことを知らないのは、これより大きな惑いはない。たまたま合うことがあっても、貴ぶには足りない。たとえれば旱の年の土の龍、疫病のときの芻狗のようで、これは時がそれを帝にしているのである。曹氏の裂いた布を、瘡のある者は貴ぶが、夏后氏の璜ではない。古もなく今もなく、始めもなく終わりもなく、天地がまだないうちに天地を生む。きわめて深く微かで広く大きい。足で踏むところは浅いが、踏まないところを待ってはじめて歩ける。知恵が知るところは狭いが、知らないところを待ってはじめて明るい。泳ぐ者は足で蹴り手でかくが、その術を得ていなければ、蹴るほど崩れる。泳げるようになったときには、もう手足ではない。鳥は飛んで故郷に帰り、兔は走って巣に帰り、狐は死んで丘に頭を向け、寒くなれば水へ渡っていく。それぞれ生まれたところを慕うのである。目の見えない者に鏡を贈るな。足の立たない者に履を与えるな。越の人に章甫の冠を賞として与えるな。その人の用ではない。槌にはもともと柄があるが、自分を打つことはできない。目は百歩の外を見るが、自分の目尻を見ることはできない。犬や豚は器を選ばずに食べて、その身を肥やすばかりでかえって死に近づく。鳳皇は千仞の上を高く飛ぶから、これを招き寄せられる者がない。月は天下を照らすのに、蟾蜍に食われる。騰蛇は霧に遊ぶのに、蜈蚣に危うくされる。烏は力が日に勝つのに、鷂に服する。能力には長短があるのである。早世した子より長生きなものはなく、彭祖は若死にとなる。短い釣瓶縄では深いところから汲めず、器が小さければ大きなものを入れられない。その任ではないのである。怒りは怒らないところから出て、為すことは為さないところから出る。形のないところに見れば、見るべきものを得る。声のないところに聴けば、聴くべきものを得る。至味は飽きさせず、至言は飾らず、至楽は笑わず、至音は叫ばず、大工は削らず、大いなる祭器は具えず、大勇は戦わない。道を得れば徳はそれに従う。

たとえれば黄鐘が宮に当たり、太簇が商に当たるようで、改めて調えるところがない。瓦を賭けて射る者は落ち着いていられ、金を賭けて射る者はよろめき、玉を賭けて射る者は足もとが乱れる。だから重く思うものが外にあれば、内はそのために掘り崩される。獣を追う者の目には泰山も見えない。嗜みと欲が外にあれば、明るさは覆われる。音のある音を聴く者は耳が鈍り、音のない音を聴く者は聡い。耳が鈍くもなく聡くもなくなって、神明と通じる。卜う者は亀を手に取り、筮う者は策を正して、術数に問う。いったいどこに問うているのだろう。舞う者が拍子を取れば、座っている者も申し合わせずに手を打つのがみな一つのようになる。行き着くところが同じだからである。日は暘谷から出て虞淵に入るが、その動きを知る者はなく、わずかの間に人の首を俯かせる。人は龍を御することを学びたがらず、みな馬を御することを学びたがる。鬼を治めることを学びたがらず、みな人を治めることを学びたがる。用いるのに急だからである。門を外して薪にし、井戸を塞いで臼にする。人のすることは、ときに似たようなものである。水と火は互いを憎むが、鼎がその間にあれば、五味が和する。骨肉は互いを愛するが、讒する賊がその間に入れば、父子が互いを危うくする。養うためのもので養うものを害するのは、たとえれば足を削って履に合わせ、頭を切って冠に合わせるようなものだ。昌羊は蚤や虱を追い払うが蚙窮を寄せる。小さな害を除いて大きな賊を招き、小さな快さを求めて大きな利を害するのである。壁が崩れるのは、ないほうがよいにしても、家が倒れるよりはまさる。璧や瑗が器になるのは砥石の功であり、鏌邪が断ち切るのは研ぎの力である。狡い兔が捕れれば猟犬は煮られ、高く飛ぶ鳥が尽きれば強い弩は蔵われる。虻は駿馬とともに千里に至るが飛ぶわけではなく、干飯の備えなしに飢えない。火事に遭って雨が降れば、火事は不運だが雨に遭うのは幸いである。だから禍の中に福がある。棺を売る者は民が病むことを願い、粟を蓄える者は年が飢えることを願う。水は静かなら平らで、平らなら清く、清ければ物の形が見えて隠せない。だから基準にできる。川が枯れれば谷が空になり、丘が平らになれば淵が埋まり、唇がなくなれば歯が寒い。

黄河の水の深さは、その土が山にある。同じ白絹でも、一端は冠にし、一端は襪にして、冠は戴いて上に至らせ、襪は踏んで履く。自分を知る者は物では誘えず、死生に明るい者は危うさでは退かせられない。だから泳ぎのうまい者は渡ることでは怖がらせられない。親しさは骨肉より親しいものがなく、節々も一族もつながっているが、心がその制御を失えば、かえって自分を害する。まして疎く遠い者ならなおさらである。聖人が道に対するのは、葵が日に対するようなもので、終始をともにはできないにしても、そちらを向く心は誠である。宮の池は水が溜まれば溢れ、旱になれば枯れる。長江の水の源は、淵や泉でも尽きさせられない。笠は骨がなければ日を遮れず、輪は輻がなければ速さを追えない。しかし骨や輻だけを頼みにはできない。金が木に勝つといっても、一つの刃で林を損なうのではない。土が水に勝つといっても、一つの土くれで江を塞ぐのではない。足の立たない者が虎を見て逃げないのは、勇ではなく、勢いが便でないからである。傾いたものは倒れやすく、寄りかかったものは押しやすい。きざしは助けやすく、湿気は雨になりやすい。鼠を仕掛ける者は機が動き、魚を釣る者は舟を浮かべ、荷を積んだものは車が鳴る。芻狗は立てても歩けず、蛇床は麋蕪に似ていても香らない。許由に徳がないといい、烏獲に力がないといえば、顔色に出さない者はない。人は自分の足りないところで奮い立たない者はない。兔の走りで犬を馬のようにすれば、日を追い風に帰るほどだが、その馬になってしまえば、もう走れない。冬に雷や電があり、夏に霜や雪があっても、寒暑の勢いは変わらない。小さな変化は大きな節を妨げるには足りない。黄帝が陰陽を生み、上駢が耳や目を生み、桑林が腕や手を生んだ。これが女媧が七十たび化したというわけである。一日しゃべれば必ず聖にかなうことがあり、百度射れば必ず羿や逢蒙のような巧みさがある。それでも世が認めないのは、その節の守り方が正しくないからである。牛の蹄や豚の頭骨も骨だが、世はそれを灼かず、必ず亀に吉凶を問う。それが年を重ねることが久しいからである。敖倉の近くに住む者がそのために飯を多く食べるわけではなく、江や河に臨む者がそのために多く飲むわけではない。腹が満ちることを期するだけである。

蘭や芝は香るが、まだ霜を見たことがない。鼓造は兵を避けるが、命は五月の望で尽きる。舌と歯では、どちらが先に擦れるか。石突と刃では、どちらが先に傷むか。墨縄と矢では、どちらが先に直いか。いま鰻と蛇、蚕と蠋は、姿が似ているのに愛と憎が違う。晋は垂棘の璧で虞と虢を得、驪戎は美女で晋国を滅ぼした。耳の聞こえない者は歌わないので、自分で楽しむ手だてがない。目の見えない者は見ないので、物に接する手だてがない。射るのを見る者は自分の持ち物を忘れ、書を見る者は愛するものを忘れる。心がどこかにあれば、守っているものを忘れるのである。昔にしたことを変えられないなら、車を押していた時から今まで、轂に当て木もなかったことになる。芸人に竽を吹かせ、目の見えない者に孔を押さえさせれば、拍子に合っていても聴けない。形を主とするものがないからである。死ぬ者と病を同じくしていては、良い医者になりがたい。滅びる国と道を同じくしていては、ともに謀りがたい。客のために飯を炊きながら自分は藜や藿を食べるのは、名が実より高いからである。乳を飲ませている犬が虎に噬みつき、卵を抱く鶏が狸に打ちかかるのは、恩の加わるところで、その力を量らないのである。影を曲げさせるのは形であり、響きを濁らせるのは声である。情を漏らす者は、胸のうちを測りやすい。時でない花は、食べられない。越へ行く者は、舟によることもあり車によることもある。道は違っても、行き着くところは一つである。佳人は体が同じでなく、美人は顔が同じでないが、どれも目に喜ばれる。梨・橘・棘・栗は味が同じでないが、どれも口に合う。盗んで富む人もいるが、富む者が必ず盗んだわけではない。廉であって貧しい人もいるが、貧しい者が必ず廉であるわけではない。蔐の穂は綿に似ているが綿にはできず、麻の実は布に似ていないが布にできる。林を出る者は直い道を取れず、険しいところを行く者は墨縄を踏めない。羿が遠くを射て微かなものに当てたのは、弓や矢のためではない。造父が速さを追い遠くに至ったのは、手綱や轡のためではない。海は流れ込むものをすべて受け入れるから大きくなれる。輪は通ったところをまた踏むから遠くへ行ける。羊の肉が蟻を慕うのではなく、蟻が羊の肉を慕う。羊の肉が臭うからである。酢が蚋を慕うのではなく、蚋が酢を慕うのである。

一切れの肉を味わって一鍋の味を知り、羽と炭を吊って乾きと湿りの気を知る。小さなもので大きなものを見、近いもので遠いものをたとえる。十頃の堤は四十頃に水を引けるが、一頃の堤は四頃に水を引ける。大小の差がそうなのである。明月の光は遠くを眺められるが、細かい字は書けない。霧の濃い朝は細かい字が書けるが、ごく近いところより遠くは眺められない。絵を描く者は毛を気にして全体の姿を失い、射る者は小さいものを狙って大きいものを落とす。鼠の穴を塞ごうとして里の門を壊し、小さな水ぶくれを潰して腫れものを起こす。珠に瑕があり玉に傷があるようなもので、そのままにしておけば全うし、取り除けば欠ける。榛に巣をかけるものが林の茂ったところにいるのは安らかだからであり、穴を掘るものが堤に身を寄せるのは便だからである。王子慶忌は足で麋や鹿を踏み、手で兕や虎を打ったが、暗い部屋の中に置けば亀や鱉も打てない。勢いが便でないからである。湯はその主を追放して栄えある名があり、崔杼はその君を殺して大きなそしりを受けた。したことは同じでも、そうしたわけは違う。呂望は老いた者を奮い立たせ、項託は幼い者を誇らせた。類によって互いに慕うのである。葉を落とさせるのは風が揺らすからであり、水を濁らせるのは魚がかき混ぜるからである。虎や豹の文は矢を招き、猿の素早さは捕らえられることを招く。一手打ったくらいでは知恵は見えず、一弦弾いたくらいでは悲しみは見えない。三寸の管に底がなければ、天下をもっても満たせない。十石の器でも塞がっていれば、百斗で足りる。棹で長江を測って、棹が届かなくなったので水を測りの目安にするのは、惑っている。漁る者は淵へ走り、木を採る者は山へ走る。急ぐものがそこにあるからである。朝に市へ行くときは走り、夕に市を通るときは歩く。求めるものがないからである。豹の皮衣で混じりがあるのは、狐の皮衣の純粋なのに及ばない。白い璧に瑕があれば宝にならない。極めて純なことの難しさをいうのである。戦って死んだ鬼は霊験のある巫を憎み、盗賊の輩は吠える犬を嫌う。郷のない社には黍や肉を供えやすく、国のない稷には福を求めやすい。鱉には耳がないが、目はぼやけることがない。明るさに精しいからである。

目の見えない者は目がないが、耳が聞き分けないことはない。聡さに精しいからである。遺腹の子が父を慕わないのは、心に面影がないからである。夢に姿を見ないのは、目に形がないからである。蝮蛇に足をつけることはできず、虎や豹に木を登らせることはできない。馬が脂を食わず、桑扈が粟をつつかないのは、廉だからではない。秦が崤の要害を通せば、魏は城を築く。飢えた馬が厩にいれば、静かで声もないが、秣をその傍らに投げれば、争う心がたちまち生じる。弓を引いて射るのに、弦がなければ矢は放てないが、弦が射に与わるのは百に一つである。道徳は常でありうるが、はかりごとは常ではありえない。だから逃げられた関は二度とならず、逃がした獄は繰り返せない。環で円をたとえられるのだから、必ず輪でなくてよい。絛で履の飾りを作れるのだから、必ず紃でなくてよい。日と月は並んで出ず、狐に二匹の雄はなく、神なる龍は連れ合わず、猛獣は群れず、鷙鳥は番わない。墨縄に従って削れば行き過ぎず、秤を掛けて量れば狂わず、標を立てて見れば惑わない。年を減らせば弟と疑われ、年を増やせば兄と疑われる。その理に従い、その当たるようにするのに及ばない。人は龍の飛ぶのを見ないが、持ち上げられて高くいられるのは、風雨がこれを奉じるからである。蠹が多ければ木が折れ、隙が大きければ壁が壊れる。垂れ下がっているものは、やがて落ちる。枝を張っているものは、やがて垂れる。凍えても死なないのは、そのほどよさを失わないからである。暑くても暑気に当たらないのは、そのほどよさを失わないからである。はじめからほどよくなければ、そのほどよさを失う。湯あみの用意ができれば虱や蟣が互いに弔い合い、大きな屋敷ができれば燕や雀が互いに祝い合う。憂いと喜びが分かれるのである。柳下恵は飴を見て、老人を養えるといい、盗跖は飴を見て、閂を貼りつけられるといった。見る物は同じでも、用い方が違う。蚕は食べて飲まず、二十二日で化し、蟬は飲んで食べず、三十日で脱ぎ、蜉蝣は食べも飲まず、三日で死ぬ。人は礜石を食べると死ぬが、蚕は食べても飢えない。魚は巴菽を食べると死ぬが、鼠は食べると肥える。類を必ず推せるわけではない。瓦は火でできるが、火を得ることはできない。竹は水で生じるが、水を得ることはできない。

土ぼこりを上げて塵を静めようとし、毛皮を着て団扇で扇ぐのは、どうして衣を季節に合わせるのに及ぶだろう。枯れた竹には火があるが、揉み出さなければ燃えない。土の中には水があるが、掘らなければ泉は出ない。蚌や象の病は人の宝だが、人の病は、いったいだれがそれを宝とするだろう。酒屋の利のためといって売らなければ、店は尽きる。車屋の利のためといって貸し出さなければ、行き渡らない。火を握って人に差し出せば、かえって先に自分が熱い。隣の母が死ねば行って泣き、妻が死んでも泣かないのは、そうさせる何かに縛られているからである。西方の裸の国では、鳥や獣が逃げない。ともに一つになっているからである。一塊の炭が燃えていれば、掴もうとして指を焼く。万石がまとめて燃えていれば、十歩離れれば死なない。気は同じでも積もり方が違うのである。大きな勇と小さな勇も、これに似たところがある。いま六尺の席があって、寝かせて越えるなら、下の才でも難しくない。立てて越えるなら、上の才でもたやすくない。勢いと置き方が違うのである。梅の実百個あれば百人分の酸さになるが、梅一つでは一人分の和え味にも足りない。飯で死んだ者があるからといって天下の食を禁じ、車で敗れた者があるからといって天下の乗ることを禁じれば、筋が通らない。釣る者は静かにし、網を打つ者は舟を叩き、罩で捕る者は押さえ、罣で掛ける者は持ち上げる。やり方は違っても、魚を得ることは一つである。象の牙を見れば牛より大きいと分かり、虎の尾を見れば狸より大きいと分かる。一節が見えれば百節が分かるのである。小国は大国の間で戦わず、二頭の鹿は伏せた兕の傍らで戦わない。祭りを手伝う者は味わいを得、喧嘩を止める者は傷を得る。不吉な木の陰にいれば、雷電に打たれる。あるものは冢といい、あるものは隴という。あるものは笠といい、あるものは簦という。頭の虱と、中の空いた木の瑟は、名が同じで実が違う。日や月は明るくあろうとするが浮雲が覆い、蘭や芝は伸びようとするが秋風が損なう。虎に子があって、打ちかかり掴みかかれないものは、すぐに殺してしまう。武を落とすからである。亀の紐のついた印を、賢い者は帯に佩びるものとし、土が田に広がっているのを、能のある者は富とする。溺れた者を救うのに金や玉を与えるのは、ありふれた縄にも及ばない。

書物を見るのに、上に酒があれば下には必ず肉があり、上に年があれば下には必ず月がある。類によって取るのである。塵をかぶって目に入るのは、もともとそういう理である。戸を出もしないのに自分で土ぼこりを立てているからである。屠る者は藿の羹を食べ、車を作る者は歩き、陶を焼く者は欠けた盆を使い、大工は狭い家に住む。作る者が必ず使うのではなく、使う者は作ろうとしない。轂が立てば、三十の輻がそれぞれ力を尽くして、互いを害することがない。もし一本の輻だけを入れて、ほかの輻をみな捨てたなら、どうして千里に至れよう。夜道を行く者は目をつぶって手を前に出し、水を渡る者は馬を外して舟に載せる。事にはふさわしいところがあり、そうできないところがある。橘や柚には土地があり、雚や葦には叢がある。獣は足の同じものが連れて遊び、鳥は翼の同じものが連れて飛ぶ。田の中に溜まった水も流れて海に入り、耳元でささやいた言葉も千里に聞こえる。蘇秦が歩けば、なぜゆっくりなのかといわれ、小走りすれば、なぜ駆けるのかといわれる。することがあれば議され、事が多ければもとより厳しく言われる。皮さえ見られないのに、毛をどうして顧みよう。首を怖れ尾を怖れていたら、身にいったいどれだけ残るだろう。九州の土地を見ようとしながら足に千里を歩く力がなく、心に政と教えの源がないままに万民の上に立とうとすれば、難しい。はっきりしたものは捕まり、目立つものは射られる。だから大いなる白さは汚れたようであり、大いなる徳は足りないようである。耕しもせず刈りもしないのに粟が倉に満ち、桑も蚕も飼わないのに糸が袋に満ちるのは、得たのが道によってではないから、使い方も必ず乱暴になる。海は流れてくる腐肉を受けず、泰山は小人を上らせず、脇の肉は俎に上らず、斑のものは犠牲に入らない。真夏に団扇を使って涼しがり、冬になっても手放すことを知らず、裾をまくって水を渡り、丘に上がっても下ろすことを知らないのでは、変化に応じられない。山があっても林がなく、谷があっても風がなく、石があっても金がない。堂に満ちて座った人々が帯の鉤を見るのはそれぞれ違うが、環と帯においては一つである。献公の賢さも驪姫に欺かれ、叔孫の知恵も豎牛に欺かれた。

だから鄭詹が魯に入ると、『春秋』は「佞人が来る、佞人が来る」といった。君子に酒があり、鄙びた人が缶を叩けば、好ましくは見えないが、醜くも見えない。人の性は絹を心地よく思い帛を着たがるが、射られれば鎧を着る。心地よくないことをして心地よいところを得るのである。輻が轂に入るのは、それぞれの穿ち穴に当たって、互いに通り合わない。臣がそれぞれその職を守って、互いに干渉できないのと同じである。鎧を着て矢を免れたことがあるからといって、それを着て水に入り、壺を抱いて水を渡ったことがあるからといって、それを抱いて火をくぐるなら、類を知らないといえる。君子が民の上にいるのは、腐った縄で奔る馬を御するようであり、薄い氷を踏んでその下に蛟がいるようであり、林に入って乳のある虎に会うようである。人をうまく使う者は、蚈の足のようで、多くても互いを害さず、唇と歯のようで、堅さと柔らかさが擦れ合っても互いを損なわない。清らかな醠の美味さは耒や耜から始まり、黼や黻の美しさは杼や軸にある。布は新しくても紵に及ばず、紵は古びれば布に及ばない。あるものは新しいのがよく、あるものは古いのが悪い。笑窪は頬にあれば好ましく、額にあれば醜い。刺繍は裳にするならふさわしいが、冠にすればそしられる。馬の歯は牛の蹄ではなく、檀の根は椅の枝ではない。だからその一つの本を見れば万物が分かる。石は生まれつき堅く、蘭は生まれつき香る。幼いうちからその質に始まって、育つほどいっそうはっきりする。扶けると提げる、謝すると譲る、故と先、諾と已、「之」と「矣」。これらは互いに千里の隔たりがある。鼻先が汚れているのに額に粉を塗り、腐った鼠が壇にあるのに宮で香を薫らせ、水に入りながら濡れるのを嫌い、臭いものを懐に入れて芳しさを求めるなら、腕のよい者でもうまくやれない。二度咲いたものは実を取らず、ひどい旱に咲いた花は時を待たずに落ちる。不運だというな。甑はしまいまで井戸に落ちはしない。簪を抜いて燐火を招くのに、何を驚くことがあろう。人に河を渡るなといえるが、河の中ほどで渡るなというのはできない。虎の文一つを見ても、その武は分からない。駿馬の毛一本を見ても、よく走るとは分からない。水蠆が蜻蛉になり、孑孑が蚊になり、兔齧が螚になる。物のすることは思いがけないところから出るので、知らない者は驚き、知っている者は怪しまない。

銅の華は青く、金の華は黄で、玉の華は白い。松明の火はばらけ、脂の火は艶がある。微かなものによって明るさを知り、外によって内を知る。象の肉の味は口に知られず、鬼神の姿は目に現れず、影を捕らえるという説は心に形をとらない。冬の氷は折ることができ、夏の木は結ぶことができる。時は得がたく失いやすい。木が盛んに茂っているときは、一日中採っても減ったと分からないが、秋風が吹き霜が降りれば、一夕で尽きる。熱を病んでいるのに無理に食べさせ、暑気当たりを救うといって冷たいものを飲ませ、首を吊った者を救うといってその縄を引き、溺れた者を助けるといって石を渡す。救おうとして、かえって害になる。つつしんで馬を失わないようにしたくても、戸の閾を外すわけにはいかない。前もって酒を用意しておきたくても、敷物まで抱えてはいかない。孟賁が鼠の穴を探れば、鼠の死ぬ時でなくても、必ずその指を噬む。鼠がその勢いを失うからである。山に雲が立てば柱の礎が湿り、茯苓を掘れば兔絲が死ぬ。一軒が火の粉を漏らせば百軒がみな焼け、讒する男が陰で謀れば民が骸をさらす。粟は湿りを得れば熱くなり、甑は火を得れば水が滴る。水の中に火があり、火の中に水がある。激しい雷が石を砕くのは、陰陽が互いに迫るからである。湯あみの水を黄河に注いでも、増えることは多くない。溜まった水が海に注いでも、増やせはしないが、やらないよりはまさる。一つ目の網では鳥を得られず、餌のない釣りでは魚を得られず、士に会って礼がなければ賢い者を得られない。兔絲は根がなくて生え、蛇は足がなくて進み、魚は耳がなくて聴き、蟬は口がなくて鳴く。そうさせるものがあるのである。鶴は千年生きてその遊びを極め、蜉蝣は朝生まれて夕に死んでその楽しみを尽くす。紂が梅伯を醢にすると、文王は諸侯と組んだ。桀が諫める者を裂くと、湯は人をやって泣かせた。狂った馬も木にぶつからず、狂った犬も自分から河に飛び込まない。耳の聞こえない虫でも自分から陥らないのに、まして人ならなおさらである。熊を愛しているといって塩を食わせ、獺を愛しているといって酒を飲ませるのは、養おうとしても、その道ではない。心に喜べば舟を壊して舵を作り、心に欲しければ鐘を壊して鐸を作る。管子は小さな辱めで大きな栄えを成し、蘇秦は百の偽りで一つの誠を成した。

的を張れば弓矢が集まり、林の木が茂れば斧が入る。だれかが招いたのではなく、形と勢いがもたらしたのである。利を待ってから溺れた人を救うのなら、必ず利によって人を溺れさせることにもなる。舟は沈むこともあり浮かぶこともあるから、愚かな者は足をかけない。駿馬でも、駆っても進まず、引いても止まらないなら、君はそれで道を行こうとしない。わたしの行いを突く者は、わたしと交わろうとしているのである。わたしの品を悪くいう者は、わたしと取引しようとしているのである。水を水で和えても食べられず、一弦の瑟は聴けない。駿馬は抑えられて死に、直い士は正しさで行き詰まり、賢い者は朝廷から退けられ、美しい女は宮から退けられる。旅する者は道で思い、家にいる者は床で夢を見、慈しむ母は巷で口ずさみ、送り出した子は茨のなかで思う。赤い肉を掛ければ烏や鵲が集まり、鷹や隼が荒ぶれば多くの鳥が散る。物の散り集まりは、感じ合ってそうなるのである。その飯を食べる者はその器を壊さず、その実を食べる者はその枝を折らない。その源を塞ぐ者は尽き、その本に背く者は枯れる。交差して描いた線は通らず、つながった環は解けない。その解けるのは解くことによってではない。河に臨んで魚を羨むのは、家に帰って網を織るのに及ばない。明月の珠は蚌の病だがわたしの利であり、虎の爪や象の牙は禽獣の利だがわたしの害である。道が平らで馬が良ければ、人は駆けたくなり、酒を飲んで楽しければ、人は歌いたくなる。よしと見てそうするから、これを決断という。だめだと見てそうすれば、必ずこれを乱れという。矢は速いが、二里を越えられない。歩みは遅いが、百舎を休まなければ千里に至れる。

聖人は陰にいて、多くの人は陽にいる。聖人は水の上を行き、多くの人は霜の上を行く。音の違うものは一つの律で聴けず、形の違うものは一つの体に合わせられない。農夫が働いて君子が養われ、愚かな者が言って知恵のある者が選ぶ。茂った林を捨てて枯れ木に集まり、鵠を射ずに烏を射るような相手とは、ともに図りがたい。寅丘に谷がなければ泉の源は広がらず、ありふれた谷が千頃の沢を潤す。見ることが明白なら、身の処し方は玉や石のようにはっきりし、見ることが暗ければ、必ずその謀は滞る。天下の大きさを一人の才に託すのは、たとえれば千鈞の重さを木の一本の枝に掛けるようなものだ。子を背負って壁に登るのを不吉というのは、一人が落ちれば二人が傷つくからである。事をうまく起こす者は、舟に乗って悲しげに歌うようで、一人が唱えれば千人が和する。耕せないのに黍や粱を欲しがり、織れないのに彩りの裳を喜び、何もしないでその功を求めるのは、難しい。栄え華やぐものには必ずやつれがあり、羅や紈のある者には必ず麻や蒯がある。鳥に沸波というものがあって、河伯がそのために波を立てないのは、その誠を畏れるからである。だから一人の男が死を賭ければ、千乗の国も軽んじない。蝮蛇が人を刺しても、和堇を貼れば癒える。物にはもともと、重い害がかえって利となるものがある。

聖人が乱れた世にいるのは、夏に日に照らされて夕暮れを待つようなもので、桑や楡のあたりまで来れば、いっそう堪えやすい。水は平らでも必ず波があり、秤は正しくても必ず狂いがあり、尺や寸はそろっていても必ずずれがある。規や矩でなければ方や円を定められず、準や縄でなければ曲直を正せない。規や矩や準や縄を使う者にも、また規や矩や準や縄がある。舟がひっくり返ってはじめて泳ぎのうまさが見え、馬が奔ってはじめて御の良さが見える。噛んでも味のないものは喉に入れられず、見ても形のないものは心に思い描けない。兕や虎が後ろにいて、随侯の珠が前にあっても、拾う暇がないのは、先に患いを避けて後から利に向かうからである。鹿を追う者は兔を顧みず、千金の品を決める者は銖や両の値を争わない。弓はまず調えてから強さを求め、馬はまず馴らしてから良さを求め、人はまず信があってから能を求める。陶工が縄を捨てれば車大工が拾い、屠る者が屑鉄を捨てれば鍛冶が拾う。急ぐところが違うのである。百の星の明るさは一つの月の光に及ばず、十の窓を開けるのは一つの戸口の明るさに及ばない。矢は十歩なら兕の鎧を貫くが、その極みに至れば魯の縞にも入らない。泰山の高さも背を向ければ見えず、秋の毛の先も見ようとすれば見分けられる。山は金を生んで、かえって自分を刻まれ、木は蠹を生んで、かえって自分を食われ、人は事を生んで、かえって自分を害する。巧みな鍛冶も木を鋳られず、腕のよい工も金を削れないのは、形と性がそうだからである。白い玉は琢まず、美しい珠は文を刻まない。質に余りがあるからである。

だから半歩でも休まなければ、足の悪い鱉でも千里を行き、積み重ねをやめなければ、丘を作ることができる。城は上から成り、木は下から直くなる。何か事があるのではなく、よってきたところがそうさせるのである。人を用いる道は、燧で火を取るようなもので、間を空けすぎれば得られず、せかせかやれば当たらない。ちょうどよいのは、疎と数の間にある。朝から夕を見る者は移り、曲がったもので直さを測る者は欠ける。聖人が物に向き合うのは、鏡で形を見るようで、隅々までその実情を得る。楊子が分かれ道を見て泣いたのは、南へも行け北へも行けるからである。墨子が練った糸を見て泣いたのは、黄にも黒にも染まるからである。進むと退くが互いに合うのは、金と石が一つの調子に合うようなもので、千年を隔てていても一つの音に合う。鳥が堤を侵さなければ、近くても射ない。それが道筋に当たっていれば、遠くても放さない。買った酒が酸く、買った肉が臭くても、酒を買い肉を買うのは屠る家や酒屋を離れない。だから物を求めるのは必ず近いところからする。偽りで偽りに応じ、詐りで詐りに応じるのは、蓑をかぶって火を消し、溝を壊して水を止めるようなもので、かえって増すばかりである。西施と毛嬙は姿かたちを同じにできないが、世がその美しさを称えるのは、美しさが等しいからである。堯・舜・禹・湯は、法も書物も類を異にするが、民の心を得たことは一つである。聖人は時に従って事を起こし、資によって功を立てる。水が溜まれば釣瓶を揃え、旱になれば土の龍をこしらえる。臨淄の女が紈を織りながら旅に出た人を思えば、そのために織り目が乱れる。家に美しい姿があれば、絹はそのために織り続けられる。徴や羽の調べは鄙びた人の耳に入らないが、和を曲げてほどよく合わせれば、座にいる者がみなよいという。役所の前を通るのに手を後ろに回す者は、盗む心のない者がまれである。だから人の祀る鬼神を侮る者は、社を通るときにその枝を揺らす。晋の陽処父は楚を討って江を救った。だから掴み合いを解く者は、打って割るのではなく、脇を突くのである。木の大きいものは根が張り、山の高いものは土台が広く、足の大きい者は志が遠く、体の大きいものは節が疎い。狂った者が人を傷つけても、だれも恨まない。幼子が老人を罵っても、だれも憎まない。害する心がないからである。

尾生の信は、牛に従う偽りにも及ばない。まして一度も信のない者ならなおさらである。父の病を憂えるのは子であり、治すのは医者である。供物を進めるのは祝であり、祭りの料理を調えるのは庖である。