人間訓

清く静かで淡々と楽しいのが人の性である。儀や表、規や矩は事の制である。人の性を知れば、自分を養うことに乱れがない。事の制を知れば、取り上げ退けることに惑いがない。一つの端から発して果てなく散り、八極をめぐり、一つの管にまとめる。これを心という。本を見て末を知り、指すところを見て帰るところを見、一つを執って万に応じ、要を握って細かなところを治める。これを術という。身を置いて何をすべきかを知り、歩いてどこへ行くべきかを知り、事において何を執るべきかを知り、動いて何によるべきかを知る。これを道という。道は、前に置いても塞がらず、後ろに置いても浮き上がらず、ごく身近なところに入れても詰まらず、天下に広げても隙間ができない。だから、人に高く賢いと自分を称えさせるのは心の力である。人に見下して自分をそしらせるのは心の罪である。言葉は口から出れば人のところで止められず、行いは近いところで発すれば遠いところで禁じられない。事は成しにくく敗れやすく、名は立てにくく廃れやすい。千里の堤は螻や蟻の穴から漏れ、百尋の家は煙出しの隙の煙から焼ける。

堯の戒めにいう。「おそれおののき、日ごとに一日をつつしめ。人は山でつまずかず、蛭でつまずく。」だから人はみな小さな害を軽んじ、微かな事をたやすく思って、悔いることが多い。患いが来てから憂えるのは、病んだ者が疲れきってから良い医者を探すようなもので、扁鵲や俞跗の巧みさがあっても、やはり生かせない。禍が来るのは、人が自分で生み、福が来るのは、人が自分で成すのである。禍と福は門を同じくし、利と害は隣り合っていて、神なる聖人でなければ、これを分けられる者はない。人が事を起こすのに、まず自分の知で考え量ってから謀を定めないことはない。それが利になるか害になるか。これが愚かさと知恵の違いである。自然を悟って知恵としたつもりで、存亡の要、禍福の門を知って、取り上げて用いながら、難に陥り溺れた者は数えきれない。自分が正しいと思うことで事が必ず行えるなら、天下に行き着けない道はない。だから知と考えは禍福の門であり、動くか静まるかは利害の要である。百事の変化、国家の治乱は、これを待ってはじめて成る。だから難に溺れない者が成す。だからつつしまないわけにはいかない。

天下に三つの危うさがある。徳が少ないのに寵愛が多いのが一つめの危うさである。才が低いのに位が高いのが二つめの危うさである。身に大きな功がないのに厚い禄を受けるのが三つめの危うさである。だから物は、減らしてかえって増えることもあり、増やしてかえって減ることもある。どうしてそうだと分かるか。昔、楚の荘王が河と雍の間で晋に勝って帰り、孫叔敖を封じようとしたが、辞して受けなかった。腫れものを病んで死にかけたとき、その子にいった。「わたしは死ぬ。王は必ずおまえを封じるだろう。おまえは必ず肥えて豊かな土地を譲って、砂と石の間にある寑丘というところを受けよ。その土地は礫で名もよくない。荊の人は鬼を信じ、越の人は兆しを信じるので、だれもそれを利としない。」孫叔敖が死ぬと、王は果たしてその子を肥えて豊かな土地に封じたが、その子は辞して受けず、寑の丘を願った。楚国の俗では、功臣は二代で爵禄が尽きるのに、孫叔敖だけがひとり残った。これがいわゆる減らしてかえって増えるということである。

何を増やしてかえって減ることというか。昔、晋の厲公は南に楚を討ち、東に斉を討ち、西に秦を討ち、北に燕を討って、兵は天下を横行して縛られるところがなく、威は四方を服させて屈むところがなく、ついに嘉陵で諸侯を会合させた。気は満ち志はおごり、溺れおごって限度がなく、万民を乱暴に虐げた。内に助け正す臣がなく、外に諸侯の助けがなかった。大臣を殺し、諂って導く者を近づけた。翌年、匠驪氏のところへ出て遊んでいたとき、欒書と中行偃が脅して幽閉した。諸侯のだれも救わず、民のだれも哀しまず、三月で死んだ。戦って勝ち攻めて取り、土地が広く名が尊いこと。これは天下が願うことだが、それでも身が死に国が滅んだ。これがいわゆる増やしてかえって減るということである。

孫叔敖が寑の丘、砂と石の土地を願ったのは、代を重ねても奪われなかったわけである。晋の厲公が嘉陵で諸侯を会合させたのは、匠驪氏のところで身が死んだわけである。多くの人はみな利を利とし、病を病とすることを知っているが、ただ聖人だけが、病が利となり、利が病となることを知っている。二度実をつける木は根が必ず損なわれ、蔵を掘り出した家は必ず災いがある。大きな利がかえって害となることをいうのである。張武は智伯に韓と魏の土地を奪うよう教えて、晋陽で捕らえられるようにした。申叔時は荘王に陳氏の後裔を封じるよう教えて、天下に覇たらしめた。孔子が『易』を読んで損と益に至ると、憤然と嘆かないことはなく、こういった。「益と損は、王たる者の事であろう。事は、利しようとしてちょうど害するに足ることもあり、害しようとしてかえって利することもある。利害の裏返り、禍福の門は、見きわめないわけにはいかない。」

陽虎が魯で乱を起こしたので、魯の君は人をやって城門を閉じて捕らえさせ、捕らえた者には重い賞があり、逃がした者には重い罪があるとした。三重に囲んだところ、陽虎は剣を上げて自分の顎を切ろうとした。門を守る者がこれを止めていった。「天下は広く、探しても尽きない。わたしがあなたを出してやろう。」陽虎はそこで囲みに突っ込んで追い、剣を上げ戈を提げて走った。門の者が出してやると、陽虎は振り返ってかえってその出してくれた者に向かい、戈で突いて、袖をまくり脇に迫った。出してやった者は恨んでいった。「わたしはわざとあなたに逆らったのではない。あなたのために死を覚悟し罪をかぶったのに、かえってわたしを傷つけるのか。もっともだ、彼がこの難に遭うのは。」魯の君は陽虎を逃がしたと聞いて大いに怒り、出た門を問い、役人に捕らえさせた。そのため傷を負った者は大きな賞を受け、傷を負わなかった者は重い罪を受けた。これがいわゆる害してかえって利することである。

何を利しようとしてかえって害することというか。楚の恭王が晋の人と鄢陵で戦ったとき、戦いが激しくなって恭王は傷を負って休んだ。司馬の子反が渇いて飲み物を求めると、小僕の陽穀が酒を奉って差し出した。子反の人柄は、酒を好んで甘く思い、口から離せないので、ついに酔って寝てしまった。恭王がもう一度戦おうとして、人をやって司馬子反を呼ばせると、胸が痛いといって断った。王が車を出して見に行き、幕の中に入って酒の匂いを嗅いだ。恭王は大いに怒っていった。「今日の戦いで、わたし自身が傷を負い、頼みとするのは司馬である。それなのに司馬までこのようなら、これは楚国の社稷を滅ぼし、わたしの軍勢を率いないということだ。わたしはともに再び戦えない。」そこで軍を解いて去り、司馬子反を斬って辱めた。小僕の陽穀が酒を差し出したのは、子反に禍をもたらそうとしたのではなく、本当に慕って心地よくさせようとしたのだが、ちょうど殺すに足ることになった。これがいわゆる利しようとしてかえって害することである。

湿りの病を病んでいる者に無理に食べさせ、暑気当たりの者に冷たいものを飲ませる。これは多くの人が養うことと思っているが、良い医者は病をもたらすことと見る。目に喜ばしく、心に喜ばしいのは、愚かな者が利とするところだが、道のある者が避けるところである。だから聖人は先に逆らって後に合い、多くの人は先に合って後に逆らう。功があるのは臣が努めるところであり、罪があるのは臣が避けるところである。

それなのに、功があって疑われることもあり、罪があってかえって信じられることもあるのはなぜか。功のある者は恩と義から離れ、罪のある者はあえて仁の心を失わないからである。魏の将の楽羊が中山を攻めたとき、その子が城の中に捕らえられていて、城の中ではその子を吊って楽羊に見せた。楽羊はいった。「君臣の義において、子を私の事にはできない。」攻めはいっそう激しくなった。中山はそこでその子を煮て、鼎の羹とその首を送った。楽羊は撫でて泣き、「これはわたしの子だ」といった。それが済むと、使者のために跪いて三杯を飲んだ。使者が帰って報じると、中山はいった。「これは約に伏して節に死ぬ者だ。耐えられない。」そしてついに降った。魏の文侯のために大きく土地を開き、功があった。だがそれ以後、日ごとに信じられなくなった。これがいわゆる功があって疑われることである。

何を罪があってかえって信じられることというか。孟孫が狩りをして小鹿を得て、秦西巴に持ち帰って煮させようとしたが、小鹿の母が付いてきて鳴いた。秦西巴は忍びなくて、放してやった。孟孫が帰って小鹿はどこかと尋ねると、秦西巴は答えた。「その母が付いてきて鳴き、わたくしは本当に忍びなくて、こっそり放してやりました。」孟孫は怒って、秦西巴を追い出した。一年たって、呼び戻して子の師とした。側近がいった。「秦西巴は君に罪があるのに、いま子の師とされるのはなぜですか。」孟孫はいった。「小鹿一匹にも忍びなかったのだ。まして人ならなおさらだろう。」これが罪があってかえって信じられることである。

だから進むか退くかは見きわめないわけにいかない。これが公孫鞅が秦で罪に当たり、魏に入れなかったわけである。功が大きくなかったのではないが、足を重ねて踏むところもなかったのは、義でなかったからである。事には、奪ってかえって与えることもあり、与えてかえって取ることもある。

智伯が魏の宣子に土地を求めたが、宣子は与えようとしなかった。任登がいった。「智伯の強さは威が天下に行われています。土地を求められて与えなければ、諸侯のうちで先に禍を受けることになります。与えるに越したことはありません。」宣子はいった。「土地を求めることが止まなければ、どうするのか。」任登はいった。「与えて喜ばせれば、必ずまた諸侯に土地を求めるでしょう。諸侯は必ず耳をそばだてます。天下と心を同じくして図れば、一つの心で得るものは、ただ我々が失ったものだけではありません。」魏の宣子は土地を割いて与えた。また韓の康子に土地を求めると、韓の康子はあえて与えないわけにいかなかった。諸侯はみな恐れた。また趙の襄子に土地を求めると、襄子は与えなかった。そこで智伯は韓と魏を従えて襄子を晋陽で囲んだ。三国は謀を通じ、智伯を捕らえてその国を三つに分けた。これがいわゆる人から奪おうとしてかえって人に奪われることである。

何を与えてかえって取ることというか。晋の献公が虞に道を借りて虢を討とうとして、虞に垂棘の璧と屈産の馬を贈った。虞公は璧と馬に惑って、道を与えようとした。宮之奇が諫めた。「なりません。虞と虢は、車に輪があるようなもので、輪は車に寄り、車も輪に寄ります。虞と虢は互いを頼みとする勢いです。もし道を借してやれば、虢が朝に滅んで虞は夕にそれに続くでしょう。」虞公は聴かず、ついに道を借してやった。荀息は虢を討ってついに勝った。帰る途中で虞を討って、これも落とした。これがいわゆる与えてかえって取られることである。

聖王が徳を広め恵みを施すのは、民にその返りを求めてではない。郊の祭りや望の祭り、禘や嘗を行うのは、鬼神に福を求めてではない。山がその高さに行き着けば雲が立ち、水がその深さに行き着けば蛟龍が生まれ、君子がその道に行き着けば福禄が帰する。陰の徳のある者には必ず陽の報いがあり、隠れた行いのある者には必ず明らかな名がある。昔、溝や堤が修まらず、水が民の害となったので、禹が龍門を鑿ち、伊闕を開き、水と土を平らげ治めて、民が陸に住めるようにした。民が親しまず、五つの品が慎まれなかったので、契が君臣の義、父子の親、夫妻の別、長幼の序を教えた。田野が修まらず、民の食が足りなかったので、后稷が土地を開き草を耕し、土に肥やしをやって穀を植えることを教え、民の家ごとに足り、人ごとに満たされるようにした。だからこの三人の後に王とならなかった者がないのは、陰の徳があったからである。周室が衰え、礼義が廃れると、孔子が三代の道で世を教え導き、その後の子孫が今まで絶えないのは、隠れた行いがあるからである。秦王趙政は天下を併せ呑んで滅び、智伯は土地を侵して滅び、商鞅は手足を裂かれ、李斯は車裂きにされた。三代は徳を植えて王となり、斉の桓公は絶えたものを継いで覇となった。だから黍を植える者は稷を収めず、恨みを植える者には徳の報いがない。

昔、宋の人に善を好む者があり、三代にわたって怠らなかった。家でわけもなく黒い牛が白い仔牛を生んだので、先生に尋ねた。先生はいった。「これは吉兆だ。鬼神に享けさせよ。」一年たって、その父がわけもなく目が見えなくなり、牛がまた白い仔牛を生んだので、父はまたその子に先生へ尋ねさせようとした。その子はいった。「先に先生の言葉を聴いて目を失ったのに、いままた尋ねるのですか。」父はいった。「聖人の言葉は、先に逆らって後に合う。その事はまだ終わっていない。ともかく試しに行ってもう一度尋ねよ。」その子がまた先生に尋ねると、先生はいった。「これは吉兆だ。また鬼神に享けさせよ。」帰って父に伝えると、父はいった。「先生の言葉のとおりにせよ。」一年たって、その子もわけもなく目が見えなくなった。その後、楚が宋を攻め、その城を囲んだ。このとき、子を取り替えて食べ、骸を割って炊き、壮年の者は死に、老人も病人も子どももみな城に上がって、固く守って降らなかった。楚王は大いに怒り、城が破れると、城を守った者をみな屠った。この父子だけが、目が見えないために城に上がらずにいられた。軍が解かれ囲みが解けると、父子はともに見えるようになった。禍と福が転じて互いを生むのは、その変化が見きわめにくい。

塞の近くに住む人に術のうまい者があり、馬がわけもなく逃げて胡の地に入ったので、人々はみな弔った。その父はいった。「これがどうして福にならないといえよう。」数か月たって、その馬が胡の駿馬を連れて帰ってきたので、人々はみな祝った。その父はいった。「これがどうして禍にならないといえよう。」家に良い馬が増え、その子が乗るのを好んで、落ちて股を折ったので、人々はみな弔った。その父はいった。「これがどうして福にならないといえよう。」一年たって、胡の人が大挙して塞に入り、壮年の者は弦を引いて戦い、塞の近くに住む人は十人のうち九人が死んだ。この人だけが、足が悪かったために、父子ともに身を保った。だから福が禍となり、禍が福となることは、その化を極められず、その深さを測れない。

言葉としてはまっすぐでも事を損なわないものもあり、耳に逆らい心に逆らっても実に合うものもある。高陽魋が家を建てようとして、匠に尋ねた。匠は答えた。「まだなりません。木がまだ生で、その上に塗りを加えれば、必ずたわみます。生の材で重い塗りを負わせれば、いまできたとしても、後で必ず壊れます。」高陽魋はいった。「そうではない。木は枯れればいっそう強くなり、塗りは乾けばいっそう軽くなる。強い材で軽い塗りを負わせるなら、いまは悪くても、後で必ず良くなる。」匠は言葉に行き詰まって答えようがなく、命を受けて家を建てた。できた当初は立派で良かったが、後に果たして壊れた。これがいわゆる言葉はまっすぐでも用いられないものである。

何を耳に逆らい心に逆らっても実に合うことというか。靖郭君が薛に城を築こうとして、賓客で止める者が多かったが、聴かなかった。靖郭君は取次の者にいった。「賓のために言葉を通すな。」斉の人で会見を願う者があり、こういった。「わたくしは三言だけ申します。三言を超えたら、煮られることを願います。」靖郭君は聞いて会うと、賓は小走りに進み、二度拝して立ち上がり、「海の大魚」といって、そのまま引き返して走った。靖郭君は止めていった。「その説を聞きたい。」賓はいった。「わたくしはあえて死を戯れにはいたしません。」靖郭君はいった。「先生は道を遠いともせずここまで来られた。わたしのために語ってくれ。」賓はいった。「海の大魚は、網でも止められず、釣りでも引けません。しかし揺られて水を失えば、螻や蟻までみな思いを遂げます。いま斉は、君の淵です。君が斉を失えば、薛は自分で残れるでしょうか。」靖郭君はいった。「よろしい。」そして止めて薛に城を築かなかった。これがいわゆる耳に逆らい心に逆らっても事の実を得たものである。

「薛に城を築くな」といって薛の築城を止めるのは、説を行うという点では「海の大魚」に及ばない。だから物は、遠ざけてかえって近いこともあり、近づけてかえって遠いこともある。説が聴かれ計が当たっても身が疎んじられることもあり、言葉が用いられず計が行われなくてもいっそう親しまれることもある。

何でそれを明らかにするか。三国が斉を討って平陸を囲んだ。括子が牛子に申し上げた。「三国の土地はわが国と接していません。隣国を越えて平陸を囲むのですから、利は貪るに足りません。ならば我々に名を求めているのです。斉侯を行かせることを願います。」牛子はよしと思った。括子が出て、無害子が入ると、牛子は括子の言葉を無害子に伝えた。無害子はいった。「わたくしが聞いていることとは違います。」牛子はいった。「国が危うくて安らかでなく、患いが結ばれて解けないのに、何を知恵を貴ぶというのか。」無害子はいった。「わたくしは、土地を割いて社稷を安んじた者があり、身を殺し家を破ってその国を残した者があると聞いていますが、その君を差し出して国境を定めた者は聞いたことがありません。」牛子は無害子の言葉を聴かず、括子の計を用いて、三国の兵は解け、平陸の土地は残った。それ以後、括子は日ごとに疎んじられ、無害子は日ごとに進んだ。患いを謀って患いが解け、国を図って国が残ったのだから、括子の知恵は的を得ていた。無害子の考えは策に当たらず、謀は国の役に立たなかったが、心が君に調い、義の行いがあった。いま人は冠を待って頭を飾り、履を待って地を歩く。冠や履は、人にとって、寒いときに暖められず、風を遮れず、日差しを覆えない。それでも冠を冠とし履を履とするのは、自分を託するものがそういうものだからである。

咎犯は城濮で戦って勝ったが、雍季には寸尺の功もなかった。それでも雍季が先に賞され、咎犯が後になったのは、その言葉に貴いものがあったからである。義とは、天下が賞するものである。百の言葉が百当たるより、向かうところを選んで行いを見きわめるほうがよい。功がなくても先に挙げられることもあり、功があっても後に賞されることもある。何でそれを明らかにするか。昔、晋の文公が楚と城濮で戦おうとして、咎犯に尋ねた。「どうすればよいか。」咎犯はいった。「仁義の事では、君子は忠信を厭いません。戦いや陣の事では、詐りや偽りを厭いません。君はただ詐られるがよいでしょう。」咎犯に別れて雍季に尋ねると、雍季は答えた。「林を焼いて狩れば、獣を多く得られますが、後には必ず獣がいなくなります。詐りや偽りで人に当たれば、いっそう利を得ても、後が続きません。君はただ正しくなさるがよいでしょう。」そこで雍季の計を聴かず、咎犯の謀を用いて、楚の人と戦って大いに破った。帰って功のある者に賞するとき、雍季を先にして咎犯を後にした。側近がいった。「城濮の戦いは咎犯の謀です。君が賞するのに雍季を先にされるのはなぜですか。」文公はいった。「咎犯の言葉は一時のはかりごとである。雍季の言葉は万世の利である。わたしがどうして一時のはかりごとを先にして万世の利を後にできよう。」智伯が韓と魏の二国を率いて趙を討ち、晋陽を囲んで、晋水を切って水を注ぎ込んだ。城の中では木に登って過ごし、釜を吊って炊いた。襄子は張孟談にいった。「城の中の力はもう尽き、糧食は乏しく、大夫も病んでいる。どうすればよいか。」張孟談はいった。「滅ぶものを残せず、危ういものを安んじられないなら、知恵のある士を貴ぶ意味がありません。わたくしは試しに忍んで行き、韓と魏の君に会って約を結ぶことを願います。」そして韓と魏の君に会って説いた。「わたくしは、唇が失われれば歯が寒いと聞いています。

いま智伯は二人の君を率いて趙を討っており、趙は滅びようとしています。趙が滅べば、君たちがその次になります。いまのうちに図らなければ、禍は二人の君に及びます。」二人の君はいった。「智伯の人柄は、内が荒く親しみが少ない。我々が謀って漏れれば、事は必ず失敗する。どうすればよいか。」張孟談はいった。「言葉は君の口から出てわたくしの耳に入るのです。だれがそれを知りましょう。それに、情を同じくすれば互いに成し遂げ、利を同じくすれば互いに死を賭けます。君たちはお図りください。」二人の君はそこで張孟談と密かに謀り、期日を約した。張孟談はそれを襄子に報じた。その日の夜になって、趙氏はその堤を守る吏を殺し、水を切って智伯に注いだ。智伯の軍は水を防ごうとして乱れ、韓と魏が翼のように挟んで撃ち、襄子は兵を率いてその前に当たり、智伯の軍を大いに破り、その身を殺してその国を三つに分けた。襄子はそこで功のある者に賞したが、高赫が賞の筆頭となった。臣下たちが願って尋ねた。「晋陽が残ったのは張孟談の功です。それなのに赫が賞の筆頭なのはなぜですか。」襄子はいった。「晋陽が囲まれたとき、わたしの国家は危うく、社稷は危なく、臣下はおごり侮る心のない者がなかった。ただ赫だけが君臣の礼を失わなかった。わたしはそれで先にするのだ。」

これで見れば、義は人の大きな本である。戦って勝ち滅びを免れた功があっても、義を行う高さには及ばない。だから君子はいう。「美しい言葉は尊さを買えるし、美しい行いは人に加えられる。」罪があっても賞すべきことがあり、功があっても罪すべきことがある。西門豹が鄴を治めたとき、倉に積んだ粟がなく、府に蓄えた銭がなく、庫に甲や兵がなく、官に会計がなかったので、人々はしばしばその過ちを文侯に言った。文侯は自らその県に行ってみると、果たして人々の言うとおりだった。文侯はいった。「翟璜がおまえに鄴を治めさせたのに、ひどく乱れている。おまえが申し開きできるならよいが、できなければおまえを誅する。」西門豹はいった。「わたくしは、王たる主は民を富ませ、覇たる主は武を富ませ、滅びる国は庫を富ませると聞いています。いま王は覇王となろうとしておられるので、わたくしは民のうちに蓄えました。君がそうでないとお思いなら、わたくしは城に上がって鼓を打つことを願います。甲兵も粟米も、たちどころにそろえられます。」そこで城に上がって鼓を打った。一度打つと、民は甲を着け矢をはさみ、兵や弩を手にして出てきた。二度打つと、車に粟を積んでやってきた。文侯はいった。「やめよ。」西門豹はいった。「民と信を約するのは、一日の積み重ねではありません。一度それで欺けば、後でもう用いられません。燕は常に魏の八つの城を侵しています。わたくしは北へ撃って、侵された土地を取り返すことを願います。」そしてついに兵を挙げて燕を撃ち、土地を取り返してから帰った。これが罪があっても賞すべきものである。解扁が東の封を治めて、会計を上げると収入が三倍になったので、役人が賞することを願った。文侯はいった。「わたしの土地が広くなったのでもなく、民が増えたのでもない。収入がどうして三倍になるのか。」答えた。「冬に木を伐って積んでおき、春に河に浮かべて売ったのです。」文侯はいった。「民は春に力を入れて耕し、暑いうちに力を入れて草を取り、秋に収める。冬の合間は事がないのに、林を伐って積み、軛を負って河に浮かべるのでは、民を使って休ませないことになる。民はそれで疲れ果てる。三倍の収入があっても、それをどこに使おうか。」

これが功があっても罪すべきものである。賢い主は安易に得ようとせず、忠臣は安易に利そうとしない。何でそれを明らかにするか。中行穆伯が鼓を攻めて、落とせなかった。餽聞倫がいった。「鼓の嗇夫を、聞倫は知っています。武人や大夫を疲れさせずに、鼓を手に入れられることを願います。」穆伯は応じなかった。側近がいった。「戟一つも折らず、兵一人も傷つけずに鼓が手に入るのに、君はなぜさせないのですか。」穆伯はいった。「聞倫の人柄は、諂っていて仁でない。もし聞倫に落とさせたら、わたしは賞しないでいられるか。賞すれば、それは諂う人を賞することだ。諂う人が思いを遂げれば、それは晋国の武人に仁を捨てて諂いに走らせることだ。鼓を得ても、それをどこに使おう。」城を攻めるのは、土地を広げるためである。土地を得ても取らないのは、その本を見てその末を知るからである。秦の穆公は孟明に兵を挙げて鄭を襲わせ、周を通って東へ向かわせた。鄭の商人の弦高と蹇他が互いに謀っていった。「軍が数千里を行き、何度も諸侯の土地を越えてきた。その勢いでは必ず鄭を襲うのだ。国を襲う者は、備えがないと思ってそうする。いま、その企てを知っていると見せれば、必ずあえて進めない。」そこで鄭伯の命を偽って、十二頭の牛で労った。三人の将は互いに謀っていった。「人を襲う者は、相手が知らないと思ってそうするものだ。

いまもう知られてしまった。守りと備えは必ず固く、進んでも必ず功はない。」そして軍を返して帰った。晋の先軫が兵を挙げて撃ち、殽で大いに破った。鄭伯はそこで国を残した功で弦高に賞したが、弦高は辞していった。「偽って賞を得れば、鄭国の信が廃れます。国を営んで信がなければ、それは俗が壊れることです。一人に賞して国の俗を壊すのは、仁の者がしないことです。信でないやり方で厚い賞を得るのは、義の者がしないことです。」そしてついにその一族を連れて東夷に移り、生涯帰らなかった。だから仁の者は欲で生を損なわず、知の者は利で義を害さない。聖人の思いは長く、愚かな者の思いは短い。忠臣は君の徳を崇めることに努め、諂う臣は君の土地を広げることに努める。何でそれを明らかにするか。陳の夏徵舒がその君を殺したので、楚の荘王がこれを討ち、陳の人は令に従った。荘王は罪ある者を討ったとして、兵を送って陳を守らせたので、大夫はみな祝った。申叔時は斉に使いして帰ってきたが、祝わなかった。荘王はいった。「陳が道に外れたので、わたしは九つの軍を起こしてこれを討ち、乱暴と乱れを征し、罪人を誅した。臣下はみな祝うのに、おまえだけ祝わないのはなぜか。」申叔時はいった。「牛を牽いて人の田を通ったところ、田の主がその人を殺して牛を奪いました。罪はあるにしても、罰もまた重すぎます。

いま君王は、陳が道に外れたとして兵を起こして攻め、それによって罪人を誅し、人を送って陳を守らせておられます。諸侯がこれを聞けば、王が罪人を誅したのではなく、陳国を貪ったのだと思うでしょう。君子は義を捨てて利を取らないと聞いています。」王はいった。「よろしい。」そして陳の守りを解いて、陳の後裔を立てた。諸侯はこれを聞いて、みな楚に朝した。これが君の徳を崇めることに努めた者である。張武が智伯のために謀っていった。「晋の六人の将軍のうち、中行文子が最も弱く、上下は心が離れています。討って土地を広げられます。」そこで范と中行を討って滅ぼし、さらに智伯に韓・魏・趙に土地を求めるよう教えた。韓と魏は土地を割いて与えたが、趙氏は与えなかったので、韓と魏を率いて趙を討ち、晋陽を三年囲んだ。三国は密かに計を同じくして智氏を撃ち、ついにこれを滅ぼした。これが君のために土地を広げることに努めた者である。君のために徳を崇める者は覇となり、君のために土地を広げる者は滅びる。だから千乗の国でも文と徳を行えば王となる。湯と武がそれである。万乗の国でも土地を広げるのを好めば滅びる。智伯がそれである。自分の事でないものは引き受けるな。自分の名でないものには就くな。わけもなく世に現れた名があるなら、そこに身を置くな。功もなく富み貴いなら、そこに居すわるな。

人の名に就く者は廃れ、人の事を引き受ける者は敗れ、功もなく大きな利を得る者は後で害になる。たとえれば高い木に登って四方を眺めるようなもので、心地よくはあっても、速い風が来れば、怖くないことはない。患いが身に及んでから憂えても、六頭の駿馬で追っても追いつけない。だから忠臣が君に仕えるには、功を量って賞を受け、安易に得ようとしない。力を積んで官を受け、爵禄を貪らない。できることは、受けて辞さない。できないことは、与えられても喜ばない。できることを辞すれば隠すことになり、できないことを望めば惑うことになる。できないことを辞してできることを受ければ、損なわれ落ちる勢いもなく、堪えられない任もない。昔、智伯はおごって、范と中行を討って勝ち、さらに韓と魏の君を脅してその土地を割いた。それでも足りないとして、ついに兵を起こして趙を討った。韓と魏が裏返り、軍は晋陽の下で敗れ、身は高梁の東で死に、頭は飲み器にされ、国は三つに分かれて、天下の笑いものとなった。これは足るを知らなかった禍である。老子は「足るを知れば辱められず、止まるを知れば危うくない。長く続けられる」という。これをいうのである。人を誉めてちょうど敗れさせることもあり、人をそしってかえって成し遂げさせることもある。どうしてそうだと分かるか。費無忌が荊の平王に申し上げた。「晋が覇となれたのは、中原の諸国に近いからです。荊がそれと争えないのは、辺りが遠いからです。楚王がもし諸侯を従わせようとされるなら、城父に大きく城を築き、太子建に守らせて北方を引き寄せ、王が自ら南を収めるのがよいでしょう。これが天下を得ることです。」楚王は喜んで、太子建に城父を守るよう命じ、伍子奢に師となるよう命じた。一年たって、伍子奢の交わる人が王の側で、太子はとても仁で勇もあり、民の心を得られると言った。王はそれを費無忌に告げた。無忌はいった。「わたくしはもとより聞いております。太子は内で民を撫で、外で諸侯と約し、斉と晋もこれを助けて、楚を害そうとしており、その企てはすでに組み上がっています。」

王はいった。「わたしの太子になっているのに、まだ何を求めるのか。」いった。「秦の女の事で王を恨んでいるのです。」王はそれで太子建を殺し、伍子奢を誅した。これがいわゆる誉められて禍となったものである。何を人をそしってかえって利することというか。唐子が陳駢子を斉の威王にそしったので、威王は殺そうとし、陳駢子はその一族とともに逃げて薛に走った。孟嘗君はこれを聞いて、人をやって車で迎えた。着くと、穀で育てた肉や黍や粱、五味の膳で養い、日に三度運ばせた。冬には毛皮や毛織を着せ、夏には細い麻を着せ、出かければ丈夫な車に乗せ、良い馬をつけた。孟嘗君が尋ねた。「あなたは斉に生まれ、斉で育った。あなたは斉の何を懐かしく思うか。」答えた。「わたくしはあの唐子を思います。」孟嘗君はいった。「唐子とは、あなたをそしった者ではないか。」いった。「そうです。」孟嘗君はいった。「あなたはなぜそれを思うのか。」答えた。「わたくしが斉にいたときは、粗い飯と藜や藿の羹で、冬は凍え、夏は暑さに傷みました。唐子がわたくしをそしって以来、身を君のもとに寄せ、穀で育てた肉を食べ、黍の飯を食べ、軽く暖かいものを着て、丈夫で良いものに乗っています。だからわたくしはそれを思うのです。」これが人をそしってかえって利することである。

だからそしる言葉も誉める言葉も、見きわめないわけにはいかない。生を貪ってかえって死ぬこともあり、死を軽んじて生を得ることもあり、ゆっくり行ってかえって速いこともある。どうしてそうだと分かるか。魯の人に、父のために斉で仇を討った者があり、相手の腹を割いてその心臓を見せ、座って冠を正し、立って衣を替え、ゆっくり歩いて門を出、車に乗って馬を並足で行かせ、顔色も変えなかった。その御者が駆けさせようとすると、撫でて止めていった。「今日は父のために仇を討って死を覚悟したのだ。生きるためではない。いま事はもう成った。どうして逃げるのか。」追ってきた者はいった。「これは節のある行いの人だ。殺せない。」囲みを解いて去った。もし衣を着ても帯を締める間もなく、冠を正す間もなく、這って逃げ、車に乗って駆けたなら、必ず千歩のうちに自分で逃れられなかっただろう。いま座って冠を正し、立って衣を替え、ゆっくり歩いて門を出、車に乗って馬を並足で行かせ、顔色も変えない。これは多くの人が死ぬことだと思うやり方なのに、かえって生き延びることになった。これがいわゆるゆっくりしていて駆けている、遅くていて速いということである。走ることは人が速いと思うものであり、歩くことは人が遅いと思うものである。それがかえって、人が遅いと思うもののほうが速いことになった。分かれ目に明るいからである。ゆっくりすることが速いことになり、遅いことが速いことになると知る者がいれば、道に近い。

黄帝がその玄の珠を失い、離朱と捷剟に探させたが、見つけられなかった。そこで忽怳にさせて、ようやく見つけられた。聖人は小さなことを敬い微かなことをつつしみ、動くのに時を失わず、百度射るつもりで重ねて戒めるので、禍が増えない。福を数えるときは控えめに、禍を考えるときは多めにする。同じ日に霜を受けても、覆っていた者は傷まない。愚かな者でも備えがあれば、知恵のある者と同じ功を得る。たいまつが薄い煙のなかにあるうちは、指一本で消せる。堤の漏れが鼷の穴ほどなら、土くれ一つで塞げる。火が孟諸を焼き雲台を炎に包み、水が九江を決して荊州を浸すに至っては、三軍の軍勢を起こしても救えない。愛を積めば福を成し、恨みを積めば禍を成す。腫れものが必ず潰れるように、汚れるところは多い。諸御鞅が簡公に申し上げた。「陳成常と宰予の二人は、ひどく憎み合っています。わたくしは彼らが難を組み立てて国を危うくすることを怖れます。君は一人を除くに越したことはありません。」簡公は聴かなかった。いくらもたたず、陳成常は果たして庭の中で宰予を攻め、朝廷で簡公を殺した。これは小さなことを敬うことから生まれるものを知らなかったのである。魯の季氏と郈氏が鶏を闘わせたとき、郈氏はその鶏に芥子を仕掛け、季氏は金の蹴爪をつけた。季氏の鶏が勝てず、季平子は怒って、郈氏の屋敷を侵して囲いを築いた。郈昭伯は怒って、魯の昭公に言いつけた。「襄公の廟で祈るとき、舞う者は二人だけで、残りはみな季氏のところで舞っています。季氏に道がなく上を認めないことは久しいものです。誅さなければ、必ず社稷が危うくなります。」公はそれを子家駒に告げた。子家駒はいった。「季氏は人を得て、三家が一つになっています。その徳は厚く、その威は強い。君がどうして勝てましょう。」昭公は聴かず、郈昭伯に兵を率いて攻めさせた。仲孫氏と叔孫氏は互いに謀っていった。「季氏がいなければ、我々が死に滅びるのも日のうちだ。」そしてついに兵を起こして救った。

郈昭伯は勝てずに死に、魯の昭公は斉へ逃げた。禍が生まれてくるもとは、鶏合わせに始まって、大きくなると社稷を滅ぼすところまで至った。だから蔡の女が舟を揺らして、斉の軍が大きく楚を侵した。二人が恨みを結んで、朝廷で宰予が殺され、簡公は殺され、身は死んで後がなく、陳氏が代わって、斉にはもう呂氏がなくなった。二つの家が鶏を闘わせ、季氏が金の蹴爪をつけ、郈公が難を起こして、魯の昭公は出て走った。だから軍のいたところは、生えてくるものも棘ばかりになる。禍が生じて早く消さなければ、火が乾いたものを得、水が湿りを得るように、染み込んでいっそう大きくなる。腫れものが指に出ても、その痛みは体じゅうに及ぶ。だから「蠹が啄んで梁や柱を割き、虻が牛や羊を走らせる」というのは、これをいうのである。人はみな患いを救う備えに努めるが、患いが生じないようにすることを知る者がない。患いが生じないようにするのは、患いを救うよりやさしいのに、そこに力を加えられる者がない。それでは、ともに術を語れない。晋の公子重耳が曹を通ったとき、曹の君はその並んだ肋を見たがって、肌を脱いで魚を捕らせた。釐負羈が止めていった。「公子は並ではありません。従う者三人は、どれも覇王を助ける人物です。礼なく扱えば、必ず国の憂いになります。」君は聴かなかった。重耳が国に帰って、軍を起こして曹を討ち、ついに滅ぼした。身は人の手で死に、社稷は廃墟になった。禍は肌を脱いで魚を捕らせたことから生まれた。斉と楚が曹を救おうとしたが、残せなかった。釐負羈の言葉を聴いていれば、滅びる患いはなかったのである。

いま患いが生じないようにすることに努めず、患いが生じてから救おうとすれば、聖なる知恵があっても謀りようがないだけである。患いや禍の来るもとは、万に分かれて定まった方向がない。だから聖人は深く籠って辱めを避け、静かに安らかにして時を待つ。小人は禍福の門を知らず、みだりに動いて網にかかる。曲がりなりに備えても、何でその身を全うできよう。たとえれば火を出してから池を掘り、毛皮を着てから団扇を使うようなものだ。堤に万の穴があるのに、その一つを塞いだところで、魚にどうして出る道がなくなろう。部屋に百の戸があるのに、その一つを閉じたところで、盗人にどうして入るところがなくなろう。壁が壊れるのは隙からであり、剣が折れるのは必ず刃の欠けがあってである。聖人はその密かなところを見るから、万物も損なえない。太宰子朱が令尹子国の食事に侍ったとき、令尹子国は羹を飲んで熱かったので、卮の飲み物を投げてそこに注いだ。翌日、太宰子朱は官を辞して帰った。その僕がいった。「楚の太宰は得やすい地位ではありません。官を辞して去られるのはなぜですか。」子朱はいった。「令尹は行いが軽く礼を簡略にする。人を辱めるのも難しくない人だ。」翌年、郎尹を伏せて三百叩いた。仕える者が先に避けたのは、終始を見ることが微かだったからである。鴻や鵠が卵からまだ孵らないうちは、指一本で押せば潰れて形もなくなる。その筋骨ができあがり、羽ができあがってしまえば、浮雲を越え、青天を背に負い、胸で赤い空をこすり、果てしないところを翔け、虹のあいだを行き来する。強い弩も鋭い矰も細い繳も、蒲且子の巧みさも、もう届かない。長江の水が岷山を出たばかりのうちは、裾をまくって越えられる。下って洞庭に至り、石城へ馳せ、丹徒を過ぎて波濤を起こすところまでくれば、舟や櫂でも一日では渡れない。

だから聖人は、常に形のないものの外で事に当たり、すでに成った事の内に思いを留めて考え尽くすことをしない。だから患いや禍も損なえない。ある人が孔子に尋ねた。「顔回はどういう人ですか。」いった。「仁の人だ。丘は及ばない。」「子貢はどういう人ですか。」いった。「弁の人だ。丘は及ばない。」「子路はどういう人ですか。」いった。「勇の人だ。丘は及ばない。」賓はいった。「三人はみな先生より優れているのに、先生のために働いているのはなぜですか。」孔子はいった。「丘は仁でありながら忍ぶこともでき、弁でありながら訥でもあり、勇でありながら怯でもある。三人の能と丘の一つの道を取り替えることは、丘はしない。」孔子は施すところを知っていたのである。秦の牛缺が山の中を通って盗賊に遭い、車と馬を奪われ、袋や箱を解かれ、衣や被を引きはがされた。盗賊が振り返って見ると、怖れる色も憂える様子もなく、晴れやかに自ら得たものがあるようだった。盗賊はそこで尋ねた。「おれはあなたの財貨を奪い、刀で脅しているのに、心が動かないのはなぜだ。」秦の牛缺はいった。「車や馬は身を載せるためのもの、衣服は体を覆うためのものだ。聖人は養うためのもので、その養いを害さない。」盗賊は互いを見て笑っていった。「欲で生を損なわず、利で身を縛られない者は、世の聖人だ。こんな人が王者に会えば、必ずおれたちを問題にするだろう。」そして引き返して殺した。これは知によって知ることはできたが、知によって知らずにいることはできず、あえてすることに勇でありえたが、あえてしないことに勇でありえなかったのである。

道のある者は、不意のことに応じて行き詰まらず、難に遭っても免れられる。だから天下はこれを貴ぶ。いま自分の行い方は知っていても、人のための行い方を知らなければ、論じたところを究めていないのである。人が明るく明るいところから暗く暗いところへ行けるなら、道に近い。『詩』に「人にもまた言葉がある。哲でなければ愚でもない」という。これをいうのである。事は、やってちょうど敗れさせることもあり、備えてちょうど招き寄せることもある。どうしてそうだと分かるか。秦の皇帝は録図を携えて、その伝えに「秦を滅ぼすのは胡である」とあるのを見た。それで兵五十万を出して蒙公と楊翁子に率いさせ、長い城を築いて、西は流沙に続け、北は遼水を撃ち、東は朝鮮に結び、中国の内の郡は車を引いて食糧を運んだ。また越の犀の角、象の牙、翡翠、珠璣を利と見て、尉の屠睢に兵五十万を出させ、五つの軍とした。一軍は鐔城の嶺を塞ぎ、一軍は九疑の塞を守り、一軍は番禺の都に置き、一軍は南野の境を守り、一軍は餘干の水に結び、三年、甲を解かず弩を緩めなかった。監の禄には食糧を運ぶ手だてがなく、さらに兵で渠を鑿って糧道を通し、越の人と戦って、西嘔の君の譯吁宋を殺した。しかし越の人はみな叢や薄のなかに入って禽獣とともに暮らし、だれも秦の虜になろうとしなかった。互いにすぐれた者を立てて将とし、夜に秦の人を攻めて大いに破り、尉の屠睢を殺し、伏す屍と流れる血は数十万に及んだ。そこで流刑の者を守りに出して備えた。このとき、男は田畝を修められず、女は麻を削いで糸を整えられず、やせ弱った者が道に繋がれ、大夫が四つ辻で箕で取り立て、病む者は養われず、死んだ者は葬られなかった。そこで陳勝が大沢で起こり、腕を振るって大きく呼ぶと、天下は席のように巻かれて、戲まで至った。劉と項が義の兵を興してそれに続き、枯れ枝を折り落ち葉を振るうように平らげて、ついに天下を失った。禍は胡に備えて越を利と見たことにあった。

長い城を築いて滅びに備えることは知っていたが、長い城を築くことが滅びのもとになることは知らなかった。流刑の者を守りに出して越に備えることは知っていたが、難が内から発することは知らなかった。鵲はその年に風が多いことを先に知って、高い木を離れて垂れた枝に巣をかける。しかし大人が通ればその雛をさぐり、幼子が通ればその卵をいじる。遠い難に備えることは知って、近い患いを忘れているのである。だから秦の備えは、烏や鵲の知恵である。利を争ってかえって相手を強めることもあり、聴き従ってかえって止めさせることもある。どうしてそうだと分かるか。魯の哀公が西へ邸を広げようとして、史が争い、西へ邸を広げるのは不吉だといった。哀公は顔色を変えて怒り、側近が何度も諫めても聴かず、その師の宰折睢に尋ねた。「わたしは邸を広げたいのに、史は不吉だという。おまえはどう思う。」宰折睢はいった。「天下に三つの不吉があり、西へ邸を広げることはそこに入りません。」哀公は大いに喜んだ。しばらくしてまた尋ねた。「何を三つの不吉というのか。」答えた。「礼義を行わないことが一つめの不吉です。嗜みと欲に止まりがないことが二つめの不吉です。強い諫めを聴かないことが三つめの不吉です。」哀公は黙って深く考え、憤然と自ら省みて、ついに西へ邸を広げなかった。史は争うことで止められると思ったが、争わずにかえって得られることを知らなかった。知恵のある者は路を離れて道を得、愚かな者は道を守って路を失う。

兒説の巧みさは、閉じた結び目に解けないものがなかった。閉じた結び目をすべて解けたからではなく、解けないものは解かなかったからである。解かないことで解くところに至った者なら、ともに論を語れる。礼義を明らかにし道の体を推しても行われないことがあり、こじつけてみだりに言ってかえって当たることもある。何でそれを明らかにするか。孔子が旅をしていたとき、馬が逃げて農夫の作物を食べたので、野の人が怒って馬を取って繋いでしまった。子貢が行って説き、言葉を低くしたが、取り戻せなかった。孔子はいった。「人が聴けないことで人を説くのは、たとえれば太牢で野の獣をもてなし、九韶で飛ぶ鳥を楽しませるようなものだ。わたしの罪で、あの人の過ちではない。」そこで馬飼いをやって説かせた。着いて野の人に会っていった。「あなたは東の海で耕して西の海まで行く。わたしの馬が逃げたのだから、どうしてあなたの苗を食べずにいられよう。」野の人は大いに喜んで、馬を解いて渡した。説き方はこのように方法もないのに、かえって通った。事には行き着くところがあって、巧みさが拙さに及ばないこともある。だから聖人は穴を量って枘を合わせる。『采菱』を歌い『陽阿』を奏でても、鄙びた人が聴けば、『延路』や『陽局』に及ばない。歌う者が拙いのではなく、聴く者が違うのである。だから交差して描いた線は通らず、つながった環は解けない。物の通らないものについて、聖人は争わない。仁は民が慕うものであり、義は人々が高いとするものである。人が慕うことをし、人が高いとすることを行う。これが厳しい父が子を教えるもとであり、忠臣が君に仕えるもとである。それでも世にそれを用いて身が死に国が滅ぶことがあるのは、時に合っていないからである。

昔、徐偃王が仁義を行うのを好んで、陸から朝した国が三十二あった。王孫厲が楚の荘王にいった。「王が徐を討たなければ、必ずかえって徐に朝することになります。」王はいった。「偃王は道のある君だ。仁義を行うのを好む。討てない。」王孫厲はいった。「わたくしは、大と小、強と弱は、石を卵に投げ、虎が豚を食らうようなものだと聞いています。何を疑われるのですか。それに、文をなしてその徳に行き着けず、武をなしてその力に任せられないのは、これより大きな乱れはありません。」楚王はいった。「よろしい。」そして兵を挙げて徐を討ち、ついに滅ぼした。仁義を知って世の変化を知らなかった者である。申菽や杜茞は、美しい人が懐に入れ身につけるものだが、米のとぎ汁に浸せば、その香りを保てない。昔、五帝は徳を貴び、三王は義を用い、五霸は力に任せた。いま帝王の道を取って五霸の世に施すのは、駿馬に乗って藪のなかで人を追い、蓑と笠をつけて回っているようなものだ。いま霜が降りるときに穀を植え、氷が解けるときに収穫を求めれば、それを食べようとしても難しい。だから『易』に「潜む龍は用いるな」というのは、時が行うに適さないことをいう。だから「君子は終日乾々として、夕べには危ういかのように怖れれば、咎がない」という。終日乾々とするのは陽によって動くことであり、夕べに危ういかのように怖れるのは陰によって息むことである。昼によって動き、夜によって息むのは、ただ道のある者だけが行える。

徐偃王は義をなして滅び、燕の子噲は仁を行って滅び、哀公は儒を好んで削られ、代の君は墨をなして損なわれた。滅び、亡び、削られ、損なわれるのは、乱暴と乱れが招くものなのに、この四人の君だけが仁義や儒・墨によって滅びたのは、時の求めるものが違っていたからである。仁義や儒・墨が行われないのではなく、その世でないのに用いれば、それによって捕らえられるのである。戟は城を攻めるためのものであり、鏡は姿を映すためのものである。宮の人が戟を手にすれば葵を刈り、目の見えない者が鏡を手にすれば卮の蓋にする。施すところを知らないからである。だから善いか鄙びているかは同じでなく、そしりと誉れは俗にある。進むか退くかは同じでなく、逆らうか従うかは君にある。狂譎は禄を受けないで誅され、段干木は相を辞して世に現れた。行いは同じなのに利害が違うのは、時がそうさせるのである。だから聖人にその志があっても、その世に遭わなければ、やっと身を容れられるだけで、どんな功名を成せよう。天のすることを知り、人の行うことを知れば、世において任を担えるものがある。天を知って人を知らなければ、俗と交わる手だてがない。人を知って天を知らなければ、道とともに遊ぶ手だてがない。単豹は世に背き俗を離れ、岩に住み谷の水を飲み、絹も麻も着ず、五穀を食べず、年七十になってもなお子どものような顔色だったが、ついに飢えた虎に遭い、殺されて食われた。張毅は恭しさを好んで、宮室や廊廟を通れば必ず小走りし、里の門で人が集まっているのを見れば必ず車を降り、墓守や馬飼いにも対等の礼をした。それでもその寿命を終えられず、内に熱が出て死んだ。豹はその内を養ったが虎がその外を食い、毅はその外を修めたが病がその内を攻めた。

だから意をまっすぐにし情に合わせても、堅く強いものがそれを損ない、身を物に使われれば、陰陽がそれを食む。これはみな務めを背負いながら、その調えのところで戯れている者である。道を得た士は、外では化しても内では化さない。外で化すのは人のなかに入るためであり、内で化さないのはその身を全うするためである。だから内に一定の操があり、外では屈み伸び、増し縮み、巻き広げて、物とともに移っていける。だから万度動いても陥らない。聖人を貴ぶわけは、龍のように変じられるからである。いま、こわばって一つの節を守り、一つの行いを押し通して、壊れ砕け沈んでも、なお変えようとしない者は、小さな好みに細かくて、大きな道に塞がっているのである。趙宣孟は枯れた桑の下で飢えた人を生かして、天下が仁と称えた。荊の佽非は河の中の難に当たってその守りを失わず、天下が勇と称えた。だから小さな行いを見れば、大きな体を論じられる。田子方が道で老いた馬を見て、ため息をついて思うところがあり、その御者に尋ねた。「これは何の馬か。」御者はいった。「これはもと公家で飼っていたものです。老いて疲れて使えなくなり、出して売るのです。」田子方はいった。「若いうちはその力を貪り、老いてその身を捨てるのは、仁の者がしないことだ。」絹を束ねてこれを買い戻した。疲れた武人がそれを聞いて、心の帰するところを知った。斉の荘公が狩りに出たとき、一匹の虫が足を上げてその車輪に打ちかかろうとしたので、御者に尋ねた。「これは何の虫か。」答えた。「これがいわゆる螳螂です。その虫たるや、進むことを知って退くことを知らず、力を量らずに敵を軽んじます。」荘公はいった。「これが人なら、必ず天下の勇武の者になっただろう。」車を回して避けた。勇武の者がそれを聞いて、死を尽くすところを知った。

だから田子方が一頭の老馬をかばって魏国が彼を担ぎ、斉の荘公が一匹の螳螂を避けて勇武の者が帰した。湯が網に祈る者を諭して四十の国が朝し、文王が死んだ人の骸を葬って九夷が帰し、武王が暑気当たりの人を木陰に置き、左手で抱えて右手で扇いで、天下がその徳を慕った。越王勾践が一度訴えを裁いて罪のない者を罰したとき、龍淵の剣を引いてその股を切り、血が足まで流れるほどにして自らを罰したので、戦いで武士は必ず死を賭した。だから聖人が小さなところで行えば大きなものを覆えるし、近いところで見きわめれば遠い者を懐かせられる。孫叔敖が期思の水を切って雩婁の野に注いだとき、荘王はその人が令尹になれると知った。子発が撃剣を選り分け、労と逸を等しくしたとき、楚国はその人が兵の主になれると知った。これはみな小さく微かなところに形をとって、大きな理に通じたものである。聖人が事を起こすのに、憂いを加えず、そのわけを見きわめるだけである。いま万人が鐘を調えても律に合わせられないが、本当に分かる者を得れば、一人で足りる。説く者の論もこれと同じである。本当にその術数を得れば、多くを使うところがない。車が千里を転がれるのは、その要が三寸の轄にあるからである。

人を勧めても動かせず、人を禁じても止められないのは、よってきた筋が理でないからである。昔、衛の君が呉に朝したところ、呉王はこれを囚え、海に流そうとした。説く者の冠と車の覆いが見渡すほど連なったが、止められなかった。魯の君はそれを聞いて、鐘鼓の掛け台を片づけ、白い喪服で朝に出た。仲尼が入って見ていった。「君はなぜ憂いの色があるのですか。」魯の君はいった。「諸侯は親がなく、諸侯を親とする。大夫は党がなく、大夫を党とする。いま衛の君が呉王に朝したところ、呉王はこれを囚えて海に流そうとしている。だれが衛の君の仁義でこの難に遭うと思ったろう。わたしは免れさせたいができない。どうすればよいか。」仲尼はいった。「免れさせたいなら、子貢を行かせることを願います。」魯の君は子貢を召し、将軍の印を授けた。子貢は辞していった。「貴いことは患いを解くのに役立ちません。よってゆく道にあります。」身を低くして出かけ、呉に至って太宰嚭に会った。太宰嚭は大いに喜んで、彼を王に薦めようとした。子貢はいった。「あなたが王に説を通せないなら、わたしがどうしてあなたを頼りにしましょう。」太宰嚭はいった。「あなたはどうして嚭にできないと分かるのか。」子貢はいった。「衛の君が来るにあたって、衛国の半分は晋に朝するに越したことはないといい、半分は呉に朝するに越したことはないといいました。それでも衛の君は、呉なら骸骨を帰してもらえると思ったので、身を縛って命を受けたのです。

いまあなたが衛の君を受け入れて囚え、さらに海に流そうとするなら、これは晋に朝せといった者を賞し、呉に朝せといった者を罰することです。それに、衛の君が来たことを、諸侯はみな蓍や亀の兆しのように見ています。いま呉に朝して不利になれば、みな心を晋に移すでしょう。あなたが覇王の業を成そうとされるのも、難しくなるのではありませんか。」太宰嚭は入って王に取り次いだ。王は答えて百官に令を出していった。「十日のうちに、衛の君への礼を整えない者は死刑だ。」子貢は説くところを知っていたといえる。魯の哀公が邸を造って大きくしたので、公宣子が諫めていった。「邸が大きいと、多くの人と住めば騒がしく、少ない人と住めば寂しいものです。公がほどよくなさることを願います。」公はいった。「わたしは言うことを聞いた。」それでも邸造りはやめなかった。公宣子はまた会っていった。「国が小さいのに邸が大きければ、民はそれを聞いて必ずわが君を恨み、諸侯はそれを聞いて必ずわが国を軽んじます。」魯の君はいった。「言うことは聞いた。」それでも邸造りはやめなかった。公宣子はまた会っていった。「左が昭、右が穆です。大きな邸を造って二人の先君の廟を見下ろして、あなたに害がないでいられますか。」公はそこで役を解き、板を取り除いて立ち去らせた。魯の君が邸を造りたい気持ちは本気であり、公宣子が止めようとする気持ちも本気だったが、三度説いて一度しか聴かれなかったのは、そのうち二度がその道でなかったからである。

河に臨んで釣って、日が沈むまで鯈一匹も得られないのは、江や河の魚が食べないからではなく、餌にしたものが魚の欲しがるものでないからである。腕のよい者が竿を執って投げ、唇にかけるのは、魚の欲しがるもので釣れるからである。物にはどうにもできないものはないが、人にはどうにもできないことがある。鉛と丹は、類が違い色が違うのに、丹にできるのは、その術数を得ているからである。だから繁々と言葉を飾っても説くのに役立たない。そのよってゆくところを見きわめるだけである。物の類が互いに擦れ合って、近いのに門を別にしているものは、多くて見分けにくい。だから似ていて違うものもあり、似ていなくて同じものもあり、そう見えてそうでないものもあり、そう見えなくてそうであるものもある。諺に「鳶が腐った鼠を落として、虞氏が滅んだ」という。何をいうのか。虞氏は梁の大金持ちである。家は満ちあふれて豊かで、金銭は量りきれず、財貨は値を付けられなかった。高い楼に上がり、大路を見下ろして、音楽を設け酒を並べ、その上で博打に興じていた。游俠が連れ立って楼の下を通った。博打をしていた者が賭けの手を広げ、思うとおり二つ出て笑ったちょうどそのとき、飛ぶ鳶がたまたまその腐った鼠を落として游俠に当たった。游俠は互いにいった。「虞氏が富み栄えて久しく、常に人を軽んじる心がある。我々はあえて侵さなかったのに、腐った鼠でわたしを辱めた。これで報いなければ、天下に務めを立てる手だてがない。どうか皆と力を尽くし志を一つにして、手下をすべて率いて、必ずその家を滅ぼしたい。」これがいわゆる似ていて違うものである。何を類でないのに同じことというか。屈建が石乞に告げた。「白公勝が乱を起こそうとしている。」石乞はいった。「そうではない。白公勝は身を低くして士に下り、賢い者に対しておごらない。その家には錠の守りも閂の固めもない。大きな斗や斛で出し、軽い斤や両で入れる。それなのに彼をそう論ずるのは、当たらない。」屈建はいった。「それがまさに裏返るわけだ。」三年たって、白公勝は果たして乱を起こし、令尹の子椒と司馬の子期を殺した。

これがいわゆる似ていないのに同じものである。何をそう見えてそうでないことというか。子発が上蔡の令だったとき、民に罪があって刑に当たる者があり、訴えが裁かれ論が定まって、令尹の前で決せられたとき、子発はため息をついて痛ましく思う心があった。罪人は刑を受けた後も、その恩を忘れなかった。その後、子発は威王に罪を構えられて逃げた。刑を受けた者が、恩のある者をかばって追い、恩のある者は城の下の小屋に逃げ込んだ。追ってきた者が至ると、足を踏み鳴らして怒っていった。「子発がおれの罪を決するのを見ていて、おれは刑を受けた。恨みは骨の髄までこたえている。おれにその肉を得て食べさせたら、飽きるということを知るだろうか。」追ってきた者はそうだと思ってその中を探さず、果たして子発は生きのびた。これがいわゆるそう見えてそうでないものである。何をそうでないのにそう見えることというか。昔、越王勾践は呉王夫差に身を低くして、自分は臣となり妻は妾となることを願い、四時の祭祀を奉り、春秋の貢ぎと役を納め、社稷を委ね、民の力を差し出し、隠れ住んで身を覆い、戦えば先鋒となり、礼はひどく低く、言葉はひどく従順で、離れ背く心は遠く見えた。それでも鎧の兵三千で姑胥において夫差を捕らえた。この四つの筋は見きわめないわけにいかない。事が知りにくいわけは、端を隠し跡を匿し、私を公のうちに立て、邪を正しさに寄せて、勝ちによって人の心を惑わせるからである。もし人が内に抱くものと外に見せるものが、割り符を合わせるように一致していたら、天下に滅びる国も敗れる家もないだろう。

狐が雉を捕るときは、必ずまず体を低くし耳を伏せて、相手が来るのを待つ。雉は見てそれを信じるから、捕らえられる。もし狐が目を怒らせじっと見据えて、必ず殺す勢いを見せれば、雉も驚いて警戒し、遠くへ飛んでその怒りを避けるだろう。人の偽りが互いを欺くのは、禽獣の騙しや企みどころではない。物の類が似てそう見えるのに、外から論じられないものは多くて見分けにくい。だから見きわめないわけにはいかない。