公平公平第十六

太宗が初めて位に即いたとき、中書令の房玄齢が奏した。

「秦王府の旧い左右のうち、まだ官を得ていない者たちが、あわせて前の宮や斉王府の左右を自分より先に処分されたことを怨んでいます。」

太宗が言った。

「昔、至公と称えたのは、思うに平らかで寛やかで私がないことを申す。丹朱と商均は子であったのに堯と舜は彼らを廃し、管叔と蔡叔は兄弟であったのに周公は彼らを斬った。だから人を治める者は天下を公とし、物に私がなくあるべきだと分かる。

昔、諸葛孔明は小さな国の宰相であったのに、なお『わが心は秤のようで、人のために軽重できない』と言った。まして朕がいま大きな国を治めているのだ。朕と公たちの衣と飯は民から出るのだから、これは人の力がすでに上に奉じられたのに、上の恩はまだ下に覆っていないということだ。いま賢才を択ぶ理由は、思うに民を安らかにすることを求めてのことだ。人を用いるには、ただ堪えるか堪えないかを問うだけだから、どうして新しいか古いかで情を異にしようか。そもそも一度顔を合わせただけの間柄でも互いに親しむのに、まして古い人をたちまち忘れようか。才がもし堪えないなら、どうして古い人だからといって先に用いようか。いま彼が能くするか能くしないかを論じないで、ただその嘆きと怨みだけを直に言うのは、どうして至公の道であろうか。」

貞観元年、封じた書を奉った者があり、秦王府の旧い兵にあわせて武官の職を授けて召し入れ、宿衛させることを請うた。太宗が言った。

「朕は天下を家とするから、一つの物に私することはできない。ただ才と行いだけが任ずるところであるから、どうして新しいか古いかで差等をつけようか。まして古人は『兵は火のようなもので、収めなければやがて自らを焼く』と言った。お前のこの意は、政と治めに益がない。」

貞観元年、吏部尚書の長孫無忌がかつて召されたが、佩いた刀を解かずに東上閣門に入り、閣門を出た後にやっと監門校尉が気づいた。尚書右僕射の封徳彝が議して、監門校尉は気づかなかったのだから罪は死に当たり、無忌は誤って刀を佩いて入ったのだから徒刑二年に銅二十斤の罰とすると申した。太宗はこれに従った。大理少卿の戴冑が論駁した。

「校尉が気づかなかったことと、無忌が刀を佩いて内に入ったことは、ともに過失にすぎません。そもそも臣や子は、至って尊い方に対して過失と称することはできません。律に照らして『君に上げる湯薬と飲食と舟は、誤って法のとおりにしなかった者はみな死刑』とあります。陛下がもしその功を録されるのなら法を司る官司が決することではなく、もし法に従われるべきなら、銅で罰するのは理を得ていません。」

太宗が言った。

「法は朕一人の法ではなく、天下の法である。どうして無忌が国の姻戚だからといって、法を曲げようか。」

改めて議を定めさせた。徳彝が初めのように議を固執したので、太宗がその議に従おうとすると、戴冑がまた論駁して奏した。

「校尉は無忌によって罪に至ったのですから、法としては軽くあるべきです。もしその過ちと失を論ずるなら、実情は一つなのに生と死がたちまち分かれますので、敢えて固く請います。」

太宗はそこで校尉の死を免じた。

このとき朝廷が択び入れることを大いに開いたので、品階と資歴を詐り飾った者があった。太宗は自ら首べさせ、首べなければ罪が死に至ることとした。やがて詐り飾った者があって事が現れると、戴冑は法に従って流刑として断じ奏した。太宗が言った。

「朕は初めに敕を下して、首べない者は死刑とした。いま法に従って断じるのは、天下に信でないことを示すことになる。」

戴冑が言った。

「陛下がそのとき直ちに殺されたのなら臣の及ぶところではありませんが、すでに所司に付されたのですから、臣は敢えて法を虧きません。」

太宗が言った。

「卿は自ら法を守りながら、朕に信を失わせるのか。」

戴冑が言った。

「法とは、国が大いなる信を天下に展べるものであり、言とは、その時の喜びと怒りから出たものにすぎません。陛下が一朝の憤りを発して殺すことを許され、すでに是でないと知られて法で処されるのは、小さな憤りを忍んで大いなる信を遺すことです。臣はひそかに陛下のためにこれを惜しみます。」

太宗が言った。

「朕の法に失するところがあっても、卿がこれを正せるのだから、朕はさらに何を憂えようか。」

貞観二年、太宗が房玄齢たちに言った。

「朕が近ごろ隋の時代の遺った老人を見るに、みな高頴が宰相をよく務めたと称える。ついにその本伝を見ると、公平で正しく直く、いっそう治めの体を知っていたと申せる。隋の王室の安危が彼の有無に係っていた。煬帝が無道で枉げられて斬られたのだから、どうしてこの人に会ってみたくなって、書を置いて仰ぎ嘆じなかったことがあろう。

また漢と魏より以来、諸葛亮が丞相となったが、やはりひどく平らかで直かった。かつて表を奉って廖立と李厳を南中に廃したが、廖立は諸葛亮が死んだと聞いて泣き『わたしはこれから夷になるのか』と言い、李厳は諸葛亮が死んだと聞いて病んで死んだ。だから陳寿は『諸葛亮が政を行うのに、誠の心を開き公の道を展べて、忠を尽くして時に益する者は仇でも必ず賞し、法を犯して懈る者は近しくても必ず罰した』と称えた。公たちがどうして仰ぎ慕って及ぼうとしないことがあろうか。

朕がいま前代の帝王のうち善い者を慕うたびに、公たちもまた宰相のうち賢い者を慕うに足る。もしこのようにすれば、栄えある名と高い位を永く保てる。」

玄齢が答えた。

「臣が聞きますに、国を治める要の道は公平で正しく直いことにあるといいます。ですから『尚書』に『偏りがなく党がなければ王の道は蕩蕩としている。党がなく偏りがなければ王の道は平らかで平らかである』とあります。また孔子は『直い者を挙げて曲がった者の上に置けば、民は服する』と称えました。いま聖なるお考えが尚ばれるところは、まことに政と教えの源を尽くし、至公の要を尽くされていますので、宇内を嚢に括り、成っていくことが天下に成るでしょう。」

太宗が言った。

「これはただ朕が懐くところだから、どうして公たちとこれを語って行わないことがあろうか。」

長楽公主は文徳皇后が生んだ子である。貞観六年、嫁がせようとして、所司に敕して添え送る物資を長公主の倍にさせた。魏徴が奏した。

「昔、漢の明帝がその子を封じようとしたとき、帝は『朕の子が、どうして先の帝の子と同じであれようか。楚王や淮陽王の半分にせよ』と言い、先の歴史はこれを美しい話としました。天子の姉と妹が長公主となり、天子の娘が公主となりますが、「長」の字を加えたのですから、まことに公主より高いのです。情では異なるところがあっても、義には等級の隔てがありません。もし公主の礼を長公主より過ぎさせられるなら、理として是でないことを恐れます。まことに陛下が思われますよう願います。」

太宗は善しと称え、そこでその言を皇后に告げた。皇后は嘆じた。

「かつて陛下が魏徴を敬い重んじられると聞いても、かなりその理由が分かりませんでしたが、いまその諫めを聞くと、義で人の王たる方の情を抑えました。まことに社稷の臣です。

わたしは陛下と髪を結んで夫婦となり、屈んで礼と敬を被り、情と義は深く重いのですが、申し上げることがあるたびに必ずお顔つきを待ち、それでも敢えて軽々しく威を犯せません。まして下の臣として、情が疎く礼が隔たっているのですから。だから韓非がこれを「説きがたさ」とし、東方朔がその易しくないことを称えたのは、まことに理由があります。

忠なる言は耳に逆らいますが行いに利があり、国を有し家を有する者に深く要であり急なものです。これを納れれば世が治まり、これを塞げば政が乱れます。まことに陛下がこれを詳らかに察されますよう願います。そうすれば天下は幸いの甚しいことです。」

そこで中使を遣わして絹五百匹を持って魏徴の家に行って賜ることを請うた。

刑部尚書の張亮が謀反に掛かって獄に繋がれると、詔して諸官に議させたが、多くは張亮が斬られるに当たると言った。ただ殿中少監の李道裕だけが、張亮の反逆の状がまだ具わっていないと奏して、その罪がないことを明らかにした。太宗はすでに大いに怒っていたので、ついに彼を殺した。

やがて刑部侍郎の座が空いたので、宰相にその人を妙に択ばせたが、たびたび奏した者が可でなかった。太宗が言った。

「朕はもうその人を得た。先に李道裕が張亮を議して『反逆の状がまだ具わっていない』と言ったのだから、公平と申せる。そのときその言を用いなかったが、今まで悔いている。」

ついに道裕に刑部侍郎を授けた。

貞観の初め、太宗が側近の臣に言った。

「朕はいま勤めて士を求め、心を政の道に専らにしようとしている。善い人があると聞けばすぐ抜き上げて使う。ところが議する者は多く『彼らはみな宰相の親戚か古い友人だ』と称える。ただ公たちが至公であれば、事を行うのにこの言を避けるな。そうすればそれが跡となるだけだ。古人が『内に挙げるのに親戚を避けず、外に挙げるのに仇を避けない』と言ったのは、挙げてまことに賢者を得たからだ。ただ挙げて才ある者を得られるなら、たとえ子弟であれ仇として忌む間柄であれ、挙げないわけにはいかぬ。」

貞観十一年、そのときたびたび宦官が外へ出る使いに充てられたが、みだりに奏したことがあって事が現れると、太宗は怒った。魏徴が進んで言った。

「宦官は賤しくはあっても、左右に馴れ近くあって、ときに言うことが軽くても容易く信じられます。水が滲むような謗りは、憂えとなることがとりわけ深いのです。今日の明らかさにおいては必ずこうした憂えはないでしょうが、子孫のための教えとしては、その源を塞ぎ絶たないわけにはいきません。」

太宗が言った。

「卿でなければ朕がどうしてこの言を聞けたであろう。これより後は、使いに充てることをやめよ。」

魏徴はそこで上疏した。

臣が聞きますに、人の君たる者は、善を善とし悪を憎み、君子を近づけ小人を遠ざけることにあるといいます。善を善とすることが明らかであれば君子が進み出て、悪を憎むことが顕らかであれば小人が退きます。君子を近づければ朝廷に糠のような政がなく、小人を遠ざければ聞くことが邪なほうに偏りません。

小人だからといって小さな善がないのではなく、君子だからといって小さな過ちがないのではありません。君子の小さな過ちは、思うに白い玉の小さな瑕であり、小人の小さな善は、鉛の刀の一度の切れです。鉛の刀の一度の切れは良い工が重んじないものですから、小さな善が諸々の悪を掩うに足らず、白い玉の小さな瑕は良い商人が棄てないものですから、小さな瑕が大きな美を妨げるに足りません。

小人の小さな善を良しとすることを善を善とすると申し、君子の小さな過ちを憎むことを悪を憎むと申すなら、これは蓬と蘭が臭いを同じくし、玉と石が分けられないことですから、屈原が江に沈み、卞和が血の涙を流した理由です。すでに玉と石の分かれ目を知り、また蓬と蘭の臭いを分けながら、善を善としても進ませられず、悪を憎んでも除けないなら、これは虢氏が廃墟となった理由であり、史魚が恨みを遺した理由です。

陛下は聡明で霊しく剛く、天の与えた質が秀でて智くあられ、志が広く愛することにあり、引き納れる路が多くあられます。しかし善を好まれても人をひどく択ばれず、悪を憎まれても諂う者を遠ざけられません。また言を発されるのに隠されることがなく、悪を憎むことが深すぎて、人の善を聞けば全く信じられないこともあり、人の悪を聞けば必ずそうだと思われます。独り見られる明らかさがあっても、なお理が尽くされないことを恐れます。

どうしてでしょうか。君子は人の善を揚げ、小人は人の悪を挙げます。悪を聞いて必ず信じられるなら小人の道が長じ、善を聞いて疑われることがあるなら君子の道が消えます。国を治める者は君子を進ませ小人を退けることに急であるのに、かえって君子の道を消させ小人の道を長じさせるなら、君臣が序を失い上下が塞がり隔たりますので、乱れと亡びを憂えずして、何で治められるのでしょうか。

また世俗の常の人は、心に遠い計らいがなく、情が人を挙げることにあって、党を組んだと言うことを好みます。そもそも善で互いに成すことを徳を同じくすると申し、悪で互いに助けることを党を組んだと申すのに、いまは清と濁がともに流れ、善と悪に分かれ目がなく、挙げることを誠で直いとし、徳を同じくすることを党を組んだとします。党を組んだと申せば事に信じられるものがないと申し、誠で直いと申せば言がみな取るに足ると申します。これが君の恩が下に結ばれず、臣の忠が上に至らない理由です。

大臣が択び正せず、小さな臣が敢えて論じられず、遠近で風を承けて入り混じって俗を成しますので、国の福ではなく、治めの道ではありません。ちょうど奸り邪なことを長じさせ、見聞きすることを乱して、君主に信じるところを知らせず、下の臣を互いに安んじられなくさせるに足るだけです。もし遠く計らってその源を深く絶たれなければ、後の憂えがやみません。

いま幸いに崩れていないのは、君主に遠い計らいがあって、初めに失っても必ず終わりに得られるからです。もし時が少しでも崩れに遇って、行ったまま帰らなければ、悔いようとしても必ず及ぶところがありません。すでに後を継ぐ者に伝えられないのに、さらに何で後の日に法を垂れられましょうか。

またそもそも善い者を進ませ悪い者を退けるのは人に施すことであり、古を鑑とするのは自分に施すことです。姿を映すのは止まった水にあり、自分を映すのは智い者にあります。古の智い王で自分の行った事を映し見られれば、姿の美醜が宛らかに目にあり、事の善悪が自ら心に得られます。過ちを司る史官を労することもなく、草を刈る者の議を借りることもなく、高く高い功が日ごとに顕れ、輝かしい名がいっそう遠くへ行きます。人の君たる者が努めずにいられましょうか。

臣が聞きますに、道徳の厚さは軒轅と堯より高い者がなく、仁義の隆んなことは舜と禹より顕らかな者がないといいます。軒轅と堯の風を継ぎ、舜と禹の跡に遵われようとするなら、必ず道徳で鎮め、仁義で広め、善い者を挙げて任じ、善いことを択んで従われるべきです。

善いことを択んで能ある者に任じず、俗な官に任じれば、すでに遠い計らいがなく、必ず大きな体を失います。ただ三尺の律だけを奉じて四海の人を縛りながら、衣の裾を垂れて何もしないことを求めても、得られません。

ですから聖で智い者が君として臨んで風俗を移し変えるとき、厳しい刑や烈しい法に藉らず、仁と義にあるだけでした。ですから仁でなければ広く施せず、義でなければ身を正せません。仁で下に恵みを施し、義で身を正せば、その政は厳しくせずとも治まり、その教えは肅しくせずとも成ります。

それならば、仁と義は治めの幹であり、刑は治めの末です。治めに刑があるのは、ちょうど馬を御する者に鞭があるのと同じです。人がみな成っていくことに従えば刑は施すところがなく、馬がその力を尽くせば鞭があっても用いるところがありません。これで言えば、刑で治めに至れないことは、やはりすでに明らかです。

ですから『潜夫論』に「君の治めは、道徳と教えより大きなものがない。民には性があり情があり、成っていくことがあり風俗がある。情と性は心であり幹であり、風俗と成っていくことは行いであり末である。だから上なる君が世を撫でるには、その幹を先にしてその末を後にし、その心を順にしてその行いを踏ませる。心と情がまことに正しければ、奸り邪なことが生じるところがなく、邪な意が載るところがない。

だから上なき聖人が民の心を治めることに努めない者はなかった。ゆえに『訟えを聴くことはわたしも人と同じだが、必ず訟えがないようにしよう』と言った。礼で導いてその性を厚くし、その情を明らかにすることに努める。民が互いに愛すれば互いに傷つける意がなく、動くときに義を思えば奸り邪な心を積まない。このようであれば律令で治めるものではないから、これは教えが成したことである。

聖人は徳と礼をはなはだ尚び、刑を低いものとした。だから舜はまず契に敕して五つの教えを敬んで展べさせ、その後に皋陶に五つの刑を任じた。そもそも法を立てるのは、民の足りないところを捉えて過ちを斬ろうとするのではなく、奸りと悪を防いで禍と憂えを救い、淫りと邪なことを察して正しい道に入れようとするものである。

民が善い成っていくことを被れば、人に士や君子の心があり、悪い政を被れば、人に奸りと乱れを懐く計らいがある。だから善い成っていくことが民を養うのは、ちょうど工が麹と豆麹を作るのと同じである。宇内の民はちょうど一つの陰のようで、黒い髪の輩はちょうど豆と麦のようであるから、変わり成っていくことは、ただ導く者にあるだけである。良い官に遇えば忠と信を懐き仁と厚さを踏み、悪い官に遇えば奸りと邪なことを懐き薄さを行う。忠と厚さが積めば太平に至り、薄さが積めば危うさと亡びに至る。だから聖なる皇帝や明らかな王はみな徳で成っていくことを厚くし、威ある刑を薄くした。

徳は自分を従わせるものであり、威は人を治めるものである。民の生きるさまは、ちょうど融けた金が炉にあるようなもので、方円や薄厚は鋳型に従うだけである。だから世の善悪と風俗の薄厚は、みな君にある。世の君が、まことに六合の内と宇内の人に、忠で厚い情を感じさせて薄い悪がないようにし、おのおの公の心を奉じて奸りと険しい計らいがないようにできれば、純で濃い風俗をここで再び見ることになろう」とあります。

後の王がたとえこれに従ってもっぱら仁と義だけを尚べなくても、刑を慎み法典を憐れんで悲しみ敬み、私がなくあるべきです。ですから管子は「聖なる君は法に任じて智に任ぜず、公に任じて私に任じない」と言いました。だから天下に王となり国を治めるのです。

貞観の初めは、志が公の道にあって、人が犯したところがあれば一つ一つ法でなさいました。たとえその時々に処断されるのに軽重があっても、ただ下の臣が執って論ずるのを見れば、欣んで納れられないことはありませんでした。民は罪することに私がないと知りましたので、甘んじて怨まず、下の臣は言っても逆らいがないと見ましたので、力を尽くして忠を捧げました。

この数年来は、志が次第に深く酷くなって、三面の網を開かれるといいながら、沢の中の魚まで察し見られ、取ると捨てるとが愛と憎にあり、軽重が喜びと怒りから由ります。愛される者は罪が重くても強いて彼のために言を作られ、憎まれる者は過ちが小さくてもその意を深く究められます。

法に定まった条がないまま情に従って軽くも重くもされ、人が執って論ずることがあれば諂い偽ると疑われます。ですから罰を受ける者は訴えるところがなく、官にある者は敢えて正しいことを言いません。その心を服させず、ただその口だけを塞がれるのですから、罪を加えようとされれば、どうして言がないでしょうか。

また五品以上が犯したことがあれば、みな官司に奏させられます。もともとその実情を察して憐れまれるところがあるようにされたのに、いまは細かな節を曲げて求め、その罪を重くされることがあり、人に打ち叩くことがただ深くないことだけを恨ませます。事に重い条がないのに、法の外で求めて加えることが十に六、七です。ですからこの数年、犯した者は上に聞こえることを懼れ、法司に付されれば甚だ幸いと思います。

挙げることがやまず、究め治めることが休まず、君は上で私し、官は下で奸り、細かな過ちを求めて大きな体を忘れ、一度罰して諸々の奸りを起こします。これは公平の道に背き、罪人を見て泣いた意に乖るものですから、その人々が和らぎ訟えがやむことを願っても、得られません。

ですから『体論』に「そもそも淫りと盗みは民が憎むものである。わたしがそれに従って刑すれば、たとえ当たるところを過ぎても、民がわたしを暴虐とは言わないのは、公であるからだ。孤り身と飢えと寒さもまた民が憎むものである。隠れていて法に陥ったのを、わたしがそれに従って寛やかに赦すのに、民がわたしを偏っていると言わないのは、公であるからだ。わたしが重んじるものは民が憎むものであり、わたしが軽んじるものは民が憐れむものである。だから賞が軽くても善を勧め、刑が少なくても奸りを禁じる」とあります。

これで言えば、公であることは法において不可なことがなく、過度に軽くてもまた善いのです。私であることは法において可なことがなく、過度に軽ければ奸りを放ち、過度に重ければ善を傷つけます。聖人は法に公でありながら、なおそれで尽くせないことを懼れて成っていくことで救いましたから、これが遥かな古に努めたところです。

後の世に獄を治める者はそうではありません。罪人をまだ問わないうちに先に意を定め、問うに至ってはそこへ駆り立ててその意に至らせることを能とし、獄の由るところを究めて生かす分とせず、上に君の微かな意を求めて判断とすることを忠とします。その官にあって能とし、その上に仕えて忠として、名と利が従って与えられるのですから、駆り立てて陥れながら、道と成っていくことが隆んであることを願っても、やはり難しいのです。

そもそも訟えを聴き獄を治めるときは、必ず父と子の親しみに本づき、君と臣の義を立て、軽重の序を秤り、浅深の計らいを量らなければなりません。その聡明さを尽くし、その忠と愛を成し、疑わしければ衆人とともにします。疑わしければ軽いほうに従うのは、これを重んじるためです。

ですから舜は皋陶に命じて「お前は士となったのだから、ただ刑を憐れめ」と言いました。また改めて三度問うことを加え、衆人が善しと言ってから断じました。だから法を為すのに人の情を参酌します。ですから『伝』に「大小の獄をすべて察せなくても、必ず実情でする」とあります。

それなのに世俗の拘われ愚かで苛い官は、実情ということを、財を受けることだとし、愛と憎を立てることだとし、親戚に偏ることだとし、仇を陥れることだとします。どうして世俗の小さな官の実情が、古人とこれほど遥かに遠いのでしょうか。所司がこの実情で諸官を疑い、君主がこの実情で所司を疑えば、これは君臣上下が総じて互いに疑うことですから、彼らが忠を尽くし節を立てることを願っても難しいのです。

そもそも獄を治める実情は、必ず犯したところの事に本づいて主張とし、敢えて責め問わず、傍らで求めず、端緒を多く並べて聡明さを示すことを貴ばないことです。ですから律がその挙げ弾ずる法を正し、その言を三つ五つに参酌させたのは、実相を求めようとしてであり、実相を飾ろうとしてではありませんから、ただ参酌して明らかに聴くべきで、獄吏に手元で研ぎ飾って言を成させてはなりません。

孔子は「昔、獄を聴くのは生かすところを求めてであり、いま獄を聴くのは殺すところを求めてである」と言いました。ですから言を割いて律を破り、文案に任せて法を成し、邪な道を執って必ず加えるのです。

また『淮南子』に「豊水の深さは十丈で、金や鉄がその中にあっても形が外から見える。深くないのでも清くないのでもないが、魚や鼈が帰らない」とあります。ですから治める者が苛さを察することとし、功を明らかさとし、下に酷いことを忠とし、多く挙げることを功とするのは、喩えれば皮を広げるのと同じで、大きさは大きくなっても裂ける路です。

そもそも賞は重いほうに従い、罰は軽いほうに従って、君がその厚いところにあるのが、百王の通じる制です。刑の軽重と恩の厚薄、慕われることと憎まれることを、どうして同じ日に語れましょうか。

また法は国の秤であり、時の縄墨です。秤は軽重を定めるものであり、縄墨は曲直を正すものです。いま法を作るときはその寛やかさと平らかさを貴ばれながら、人を罪するときはその厳しさと酷さを望まれ、喜びと怒りに意を恣にし、高低が心にあります。これは縄墨を棄てて曲直を正し、秤を棄てて軽重を定めることですから、やはり惑いではありませんか。

諸葛孔明は小さな国の宰相であったのに、なお「わが心は秤のようで、人のために軽重できない」と言いました。まして万乗の君として封ずるに足る世に遇いながら、心に任せて法を棄て、人に怨まれられるのでしょうか。

またときに小さな事があって、人に聞かれたくないと思われると、激しく威と怒りを作して謗りの議を止められます。もしされたことが是であれば、外に聞こえても何が傷つきましょうか。もしされたことが非であれば、たとえこれを掩われても何の益がありましょうか。ですから諺に「人に知られないようにするには、しないに及ばず、人に聞かれないようにするには、言わないに及ばない」とあります。して人に知られないことを願い、言って人に聞かれないことを願うのは、ちょうど雀を捕らえながら目を覆い、鐘を盗みながら耳を塞ぐのと同じですから、ただ嗤いを買うだけで、何の益がありましょうか。

臣はまた聞きますに、つねに乱れた国もなく、治められない民もないといいます。そもそも民の善悪は、成っていくことの薄厚から由ります。ですから禹と湯はこれで治め、桀と紂はこれで乱れ、文王と武王はこれで安らかであり、幽王と厲王はこれで危うくなりました。だから古の智い王は自分を尽くして人を咎めず、身に求めて下を責めませんでした。ですから「禹と湯は自分に罪を問うたのでその興ることが勃然とし、桀と紂は人に罪を問うたのでその亡びることが忽然とした」と申します。

これをやむことなくなされるなら、憐れむ情に深く乖り、まことに奸り邪な路を開きます。路温舒が過ぎた日を恨みましたが、臣もまた用いられなかったことを惜しもうとするのであって、聞いていないのではありません。

臣が聞きますに、堯には敢えて諫める鼓があり、舜には謗りの木があり、湯には過ちを司る史官があり、武王には戒め慎む彫り刻みがあったといいます。これは形のないところで聴き、まだないところで求め、心を虚しくして下を待ち、下の者の情が上に至ることを願ったことですから、上下に私がなく、君臣が徳を合わせたことです。

魏の武帝は「徳ある君が、耳に逆らう言と顔を犯す諫争を聴くことを楽しみ、忠なる臣を近づけ諫める士を厚くし、謗り邪な者を退け諂う者を遠ざけるのは、まことに身を全うし国を守って、滅亡を遠く避けようとしてである」と言いました。そもそも諸々の君子が時に応じて運を継いだのですから、たとえ上下に私がなく君臣が徳を合わせられなくても、身を全うし国を守って滅亡を遠く避けないでいられましょうか。しかし古来、聖で智い君主が功を成し事を立てるのに、心を同じくして「わたしが違えたら、お前が正せ」と言うことに藉らなかった者はありませんでした。

昔、貞観の初めは、身を低くして行いに努められ、謙りで物を受けられました。思うに善を聞けば必ず改められ、ときに小さな過ちがあれば忠なる法度を引いて納れられ、直い言を聞かれるたびに喜びが顔色に現れました。ですからおよそ忠で烈しい者たちがみなその言を尽くしました。

この数年来は、国内に憂えがなく、遠い夷が懼れ服するようになって、志が満ちて事がその初めと異なってきました。高く邪を憎むと仰せになりながら、意に従う言を聞くことを喜ばれ、虚しく忠と直さを論じられながら、耳に逆らう言を喜ばれません。私に愛する小道が次第に開き、至公の道が日ごとに塞がりますので、往き来する路上の人々もみなこれを知っています。国の興衰は、まことにこの道から由ります。人の上となった者が努めずにいられましょうか。

臣は数年来、明らかなお考えを承るたびに、群臣が言を尽くそうとしないのではないかと深く懼れます。臣がひそかに思いますに、近ごろ人が書を奉って事に得失があっても、ただその短いところを言うことだけが見えて、その長じたところを称えることがありません。また天のような位は自ら高く、竜の鱗は犯しがたいので、急な座では敢えて言を尽くせず、ときに奏するところがあっても意を尽くせず、さらに重ねて尽くそうと思っても、その路がありません。また言ったところが理に当たっていても、必ず寵みと官が加えられず、意に乖ることがあれば恥と辱めが従うでしょうから、節を尽くせないことは、まことにここから由ります。

たとえ左右で近く侍り、朝夕に階にある者でも、事が顔を犯すことであれば、みな顧み望む心を懐きます。まして疎く遠くて会えない者が、何でその忠なる誠を尽くせましょうか。

またときに言を展べて「下の臣が事を見れば、ただ来て言えるだけなのに、どうして言ったことをすぐ朕が用いることを望むのか」と仰せになります。これは諫めを塞ぐ言であって、まことに忠を納れる意ではありません。

どうしてこれを申すのでしょうか。君の厳しい顔を犯して是を献じ非を変えるのは、君の美を成し君の過ちを正すためです。もし君が聞いて惑い、事が行われないなら、彼らに忠で直い言を尽くさせ、股肱の力を尽くさせても、なおその時々に懼れてその誠を捧げようとしないことを恐れます。もし明らかな詔で仰せのとおりなら、顔の前で従うことを許されながら、また言を尽くすことを責められるのですから、進むも退くも、何に拠ればよいのでしょうか。

必ず諫めが至るようにするには、これを好まれることにあるだけです。ですから斉の桓公が紫の衣を着ることを好むと境内に他の色がなくなり、楚の王が細い腰を好むと後宮に飢え死ぬ者が多くなりました。そもそも耳と目の楽しみでさえ、人はなお死んでも違わないのですから、まして聖明な君主が忠で正しい士を求められれば、千里からこれに応ずるので、まことに難しくありません。もしいたずらにその言だけがあって、内にその実がなければ、彼らが必ず至ることを願っても、得られません。

太宗が手ずから詔を下した。

前後に仄めかし諭したものを見ると、みな切で至った意であり、まことに卿に望んでいたところである。

朕は昔、横木の門にいたときはまだ童子で、師傅の教えを次第に習うこともなく、先人の言を聞くことも稀であった。隋の君が分かれ崩れ、国中が泥と炭に陥って、懼れ震える黒い髪の民が身を覆うところがないのに遇った。朕は十八の年から溺れる者を救おうとする心を懐き、憤りを発して袖を振るい、すぐ戈を取って霜と露を冒し、東西に征伐して、日に暇がなく安らかな年がなかった。

青い天の霊なる助けを下され、朝廷の知略を受けて、義の旗が指すところ、向かうままに平らげられた。弱水や流沙にもあわせて軽い車の使いが通い、髪を解いて襟を左前にしていた地が、みな衣と冠の地となった。正朔が頒布されるところは、どれほど遠くても至らないところがなかった。

宝の座を恭しく継ぎ、帝王の謀りを慎んで奉じ、衣の裾を垂れて何もしないでいるうちに、濁った塵が静かにやんでから、いま十年余りになる。これは思うに股肱の者たちが帷幄の謀を尽くし、爪と牙の者たちが熊のような力を尽くして、徳を合わせ心を同じくして、ここに至ったのである。

自ら思うに、少なく薄い身でこの美を厚く享けているので、大きな器を撫でるには憂えが深く任が重いとつねに思い、万の機微に空白が多く、四方の聴きが至らないことをつねに懼れて、戦き震えながら座って朝を待つ。公卿に問い、僕に至るまで、赤い心で推す。ほぼ明らかさに藉って、一度の動きが鐘と石で鳴り、純な風俗と至った徳が永く竹簡と絹に伝わることを願う。大きな名をよく展べて、つねに首と称えられることを願う。

朕は虚しく薄い身で、過ぎた代に恥じることが多いので、もし舟と櫂に任せなければ、どうしてあの大きな川を渡れようか。塩と梅を借りなければ、どうしてあの五つの味を調えられようか。

絹三百匹を賜った。